佛门讲四大皆空，也说缘起性空，所有的事物本性皆空，只是依因缘起，缘聚则生，缘散则灭。很长一段时间了，对“缘起性空”有一点点明悟，却又总觉得不明了、不清晰，于是也花一点点时间和心思来辨证一番。
在生活中，有很多事与理如水中之花、镜中之月、江上之雾，我们虽可感却不可触，可见而不可喻，往往看不清、理不明，弄不懂这缘，悟不通这空。正如我们在现实中的目标和追求、拼搏和奋斗、成功和收获，都离不开一个赤裸裸的“欲”字；我们所走过的路、经过的事、遇过的人，都围绕一个时隐时现的“缘”字；我们拥有的、失去的，到达的、错过的，满足的、遗憾的，也都应验一个玄之又玄的“空”字。
而“空”的属性，首先是区别于“无”，其次是起于“无”而显于“缘”。“无”与“有”相对，是对“有”的否定和反驳，与“有”对立又相辅相成。古人常有关于“无”的思考，从“结庐在人境，而无车马喧”的有心与造心，到“清风有意难留我，明月无心自照人”的有意与随意，再到“采菊东篱下，悠然见南山”的无物无我、物我两忘。可见自古以来，我们对思想境界的高低与深远与否的划定，一定会和“有无”“物我”相关。
其“有”之形、声、色、相，多为客观，也多与外物相关，是这个世界从外在到我们内心的折射。其“无”之隐约、悠远、内涵、丰富，多为主观，也多与内心相联，是这个人或者某个人在某个特殊时刻、特殊境地方能由特定事物引触、萌发、壮大的感慨、明悟和某种空灵的状态。由此，我们便接近和降临到“空”的边界，并以此生发广阔的空间，把我们推向更为玄奥和生动的世界。
当我们把握住既往的“缘”，我们就会握住当下的一切，而当以这握住的一切为“因”，又会产生未来无穷的“果”。所谓“因缘既定，业果必报”。正如释迦牟尼佛所言，“奇哉,奇哉,奇哉,一切众生,个个具有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智,一切显现。” 我们自身即有佛性，此身必有佛法，只需去除妄想执着，即可证得无上之法性。
如此得悟，“本来”即空，缘聚之时空即显现为一切，一切循环以此为本来，此即是源头，是出发点和立足点，是为因。我的思想、言行未具现时皆为空，一旦由缘聚会显现即为因，而因汇则果至。一切果报以此为“原来”，此即是因缘，是落脚处和省悟处，缘散时“原来”仍由因缘不在而灭散，终归于空。
由此可见，本来是空，是于因缘未起时见一切性空。原来是空，是与缘法俱散后见终归性空。一者先于缘聚，一者现于缘散，前者是动心，后者是见性。沿着本来的空，我们会历见世界的多彩多姿，回归原来的空，我们能触发自我的深智广慧。
于是，“是非成败转头空”成了缘散后的寂灭，“空山新雨后，天气晚来秋”化作缘起后的境界，“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”有了无物无我的深刻感思和立言立行的彻悟。于是，人生便可随心亦随性，言行尽可随遇且随缘。
2022.11.19
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