若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？故昔者禹、汤、文、武，方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为命哉！故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也。
周三一上班，先完成读书学习的的兴趣之旅“日行一善”，然后继续学着反思深思并在键盘上敲敲打打完成写作打卡任务。今天适逢第三十个世界读书日，老老实实读书学习并自己鼓励自己，自勉坚持下去坚持到底！
如果从这方面来看，那些所谓的安全、危险、治理、混乱等等，就主要在于统治者国君的施政行为了，那么又怎么可以说是命中注定有命论呢？因此古时的夏禹商汤周文武王他们在刚开始在执政天下的时候，说的是：我们为政者必须要使饥饿的人能吃上饭，寒冷的人能穿上衣服，劳作的人能够得到休息，混乱的社会状况得到治理。这样他们才会后来获得了天下人的普遍赞誉和好评。
因为这些怎么能认为是命中注定的呢？所以应该认为着是他们的努力担当作为的结果啊。现在贤良的人们，也就更加尊重贤人并努力推广治国理政的良好的道理和方法，所以对上面他们能够得到王公大臣的奖赏，对下面也能得到黎民百姓的普遍称誉，这样就得到了天下人的一致称誉与好评。又怎能认为这是他们的命呢？这也是他们努力的成果啊！
几经周折反复学习并复习，终于渐渐明白了墨子先生的"非命"论，而且现出强烈的实践论的理性光芒。无论是社会进步还是人类文明，个人或是团队、集体，无一不是关键在于不断突破不确定性的迷雾，通过持续的主体的主观能动性不断去破除宿命论才会成长进步。圣贤君王诸如禹汤文武的治世实践，或者是近代当代的统治者管理者，其实无非都本质上是在混沌中具有超前思想善于创新并搭建新的秩序脚手架的过程。
时至今日，道理都是当饥者得食、劳者得息的基本需求被转化为制度性回应时，人类就此完成了从被动承受命运到主动设计命运的文明跃迁。这种"反宿命"的管理治理智慧，即使是在当代社会仍是上述理论演化出新的实践形态之一。现在看来更深刻的是，墨子先生早在几千年前就揭示了评价体系的建构奥秘，"光誉令问"的舆论机制与"赏善罚暴"的奖惩制度形成共振，就能够创造出驱动文明进步的双螺旋结构。
是的，其核心思想告诉我们，唯有将价值选择转化为可操作的实践付诸实施，人类才能真正突破"命定论"的精神桎梏，在不确定的时间空间的浩渺汪洋中执掌正确的航向。
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