端午，就想起了屈原。这个被余秋雨称为“第一诗人”的男人，来自于弥漫于巫风神话的长江流域。
《诗经》作为中国文脉的开端，收集了三百余篇古诗，但却找不到一个诗人，因为这些古诗来源于黄河流域的乐歌、民谣，被一次次加工整理而成。《诗经》里的每首古诗都是集体创造，所以也就不存在个体诗人。《诗经》可谓流传千年的黄河大合唱，黄河两岸亘古的喜怒哀乐。
然而，有了《诗经》三百年后，屈原走来了。“屈原，一出生就没有踩踏在《诗经》的土地上”。这位出生在长江边的三峡的男人，结束了中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代。余秋雨先生称之为“第一诗人”，是因为从其作品中终于发现了刻画者的面影。
很多年前，摇头晃脑读屈原的《离骚》时，很是喜欢，虽不是很懂全文之意，但那句“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，可谓深入骨髓。
当时也深为屈原的自沉而伤感。对于屈原的死，一直认为如郭沫若认为的那样，屈原看到秦国军队攻破楚国首都，悲愤自杀。多年后，读余秋雨《中国文脉》，余秋雨先生提出异议，他说屈原自沉，是在楚都攻破几年之后，时间点对不上。对于屈原之死，余秋雨先生说“我实在想不出屈原还有哪一种更诗意的方式来结束生命”。
美国诗人惠特曼说：“所谓诗人，就是那种把过去、现在和将来融为一体的人”。
或许屈原之死，“宁赴清流，葬于江鱼之腹中”，不愿“以皓皓之日，而蒙世俗之尘埃乎”？
这就有了一个问题，那就是端午节包粽子是不是为了纪念屈原，抑或说是先有了粽子，还是先有了屈原之死？
屈原在先：屈原（约公元前340年－公元前278年）是战国时期的人；而粽子最早记载见于春秋时期的“角黍”（用菰叶包裹黍米），西晋《风土记》详细描述了其制作方法。
那就是说粽子的记载比屈原早了五百多年。而南朝《续齐谐记》首次将粽子与屈原投江关联，赋予其纪念意义，此时距屈原去世已逾700年。
余秋雨先生的《中国文脉》，记载的是屈原投江后，民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下。东君是谁？在楚地有个重要的神灵，谓之“东君”，屈原《九歌》里有一首就是写“东君”的：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明……”
北朝魏收有一首《五日》诗，说到“因想苍梧郡，兹日祀东君”，就是在湖南一带，在他那个时代，有五月五日祭祀东君的习俗。
粽子的原始形态可能早于屈原时代，但作为"纪念屈原的端午粽子"这一文化符号，确实是在屈原投江传说流行后才固定下来的。
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