@荷边书房@解读王阳明《传习录》【178】静不是没有念想，而是有

【九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰，如何？”

先生曰：“念如何可息，只是要正。”

曰：“当自有无念时否？”

先生曰：“实无无念时。”

曰：“如此却如何言静？”

曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静？”

曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”

曰：“无欲故静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主其本体也。戒惧之念，是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已。’一息便是死，非本体之念即是私念。”】

       九川问：“近年来，我因为厌倦了到处泛滥流行的学说，每当我要静坐，要排除杂虑，什么都不想，不仅没做到，反而觉得更加困扰，这是什么原因呢？”

       先生说：“念头怎么能停止呢？只需要正就行了。”

       九川说：“有无念头的时候吗？”

       先生说：“没有无念头的时候。”

       九川说：“这样怎能理解静呢？”

       先生说：“静不是不动，动不是不静。戒慎恐惧就是念头啊，怎么分动静呢？”

       九川说：“周敦颐为什么说‘定之以中正仁义而主静’呢？”

       先生说：“没有私欲就能静，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字，主代表其本体。戒慎恐惧的念头，是活生生的，这是天机不停息的地方，所谓‘维天之命，于穆不已。’一停止就是死亡，不是本体的念头就是私念。”

       静不下来是因为心念不正，而不是念头太多。越是想静下来，就越静不下来。生命不息，动静不止。我们要做的不是抑制动或者静，而是矫正其是非。

【又问：“用功收心时，有声色在前，如常闻见，恐不是专一。”

曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”

曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”

曰：“伊川恐亦是讥他。”】

       九川又问：“用功收心时，如果有声色在前面，如果经常看到和听到，恐怕很难做到专一啊。”

       先生说：“怎么能做到不听见不看见呢？除了槁木死灰，耳聋目盲能做到，还有谁能做到。只要做到即便听见看见，你也不会被听见和见到的东西牵引去就行了。”

       九川说：“过去有人静坐着，他的小孩在隔壁读书，他不知道孩子是勤奋还是懒惰的在读。程颐说他持敬如此，为什么呢？”

       先生说：“可能他是在讽刺他。”

       我们通常理解的静就是什么都不想，无忧无虑，这是对静的大误解。之前也说过，静不是没有念想，而是有正的念想，并且是在正的念想的不断加持下，自己剔除了私欲，所以念想很纯正，没有偏颇和波澜，自然心平气和，就算是其在行动中，内心依然平静。如果那位静坐的父亲，以不知道孩子读书的勤懒作为自己静的标准，那也是为了静而静，不知道静的基础是正，而不是不闹。