唐太宗的不知观

唐太宗的不知观

《论语·为政篇》第17章：“子曰：‘由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”意思是，孔子说：“子路呀，我教给你怎样求知吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这样才是明智呀！”这一章，孔子教导子路求知应抱有的态度和方法，启示我们在求知的道路上，切不可自己欺骗自己，强不知以为知。

《道德经》七十一章：“知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人不病，以其病病，是以不病。”意思是说：知道自己不知道，这应当推崇。不知道自己不知道，这是有毛病。圣人之所以没毛病，是因为他以自己的毛病为毛病，所以他没毛病。

《贞观政要•论政体》记载：贞观初，太宗谓萧瑀：“朕少好弓矢，自谓能尽其妙。近得良弓十数，以示弓工，乃曰：“非良材也。”朕问其故。工曰：“木心不正，则脉理多斜，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。”朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓矢多矣，而犹不得其理，况吾有天下之日浅，得为理意，固未及于弓。弓犹失之，而况于理乎！自是诏京官五品以上，更宿中书内省，每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害、政教得失焉。

意思是说：贞观初年（公元626-647年为贞观年），唐太宗李世民对萧瑀说：我从小喜好弓箭，自以为能全知弓箭的奥妙。最近得到十多张好弓，拿给造弓的工匠看。工匠说：“不是好材料。”我问其中原故。工匠说：“木料的中心不正，则木纹歪斜。弓虽然刚劲有力，但射出的箭不直，所以不是好弓。”我于是有所领悟。我以弓箭平定天下，用过的弓箭够多了，但我还不懂得弓的妙理，何况我得天下的时间不长，对治理天下的道理，还不及我对弓的了解程度。对于弓的理解，我都有失误的地方，何况治理天下的道理呢？”此后，唐太宗诏令五品以上的京官，轮流与自己座谈，向他们询问政务，以知道民间疾苦和政治得失。

可以想见唐太宗对制造弓箭的工匠的专业技能的尊重，也可以想见工匠们在唐太宗治下能体会到的专业尊严。对自己熟悉的弓箭都没有完备知识，何况复杂的天下。唐太宗从自己对弓的理解有缺失的经验中，得出自己对治国之道的理解必有缺失的结论。知道自己无知，才需要智者帮忙。知道自己无能，才需要能者相助。

唐太宗深知自己知识和能力的有限性，从而不敢独断专行，广开言路，重视人才，从谏如流，手下人才成群，带出了贞观盛世。

印度教经典《梨俱吠陀》中，就有不可知论的诗篇：

谁能确切知道？

谁能在这儿宣称自己知道？

这一切从何处诞生？

这创造之源何在？

众神来临，

宇宙创造，

谁知这世界何时升起？

《梨俱吠陀》非常古老，编辑完成时间大约在公元前1400年左右，比《道德经》早近千年。

约比老子晚一百年的古希腊哲学家苏格拉底也说过：“唯一真实的知识，就是知道自己什么都不知道。”

《庄子·内篇·养生主第三》说“吾生也有涯，而知也无涯”，意思就是人的生命是有限的，而知识却是无限的。这就是鼓励我们不要荒废光阴多多读书。试想，人家庄子老先生七老八十的时候还能有此觉悟，我们这些年轻人怎么能够不为之振奋，从而闻鸡起舞、奋发图强、追求上进，去阅读那些永远也读不完的书啊，不然连一个老人家都不如，实在有点儿说不过去。