其十八
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
有言：政者正也，为政以正。正者，不偏也，其行不偏则所以中也，其行中以为日常则所以庸也，行止得其所，行止得其所宜，所以“中庸致和”也。人所以正，顶天立地也；树所以正，上承日光下接地气也。
欲正天下者，无如自正而正天下。天下人所景仰与追随的君王，自身先做到中庸致和，然后可以平和公正，则天下人莫不望而知之，影而从之，虽不能致和其身，亦可以中庸其行，则止其所止也。而其身不正者，虽欲使天下之人之事有所正，不可得也，无非皇帝新衣，徒增笑尔。
故曰：为政在人，自正其身，则贤能在朝，政通人和。不正自身，则奸佞当道，人事两敝。君王不能修身齐家，何谈治国平天下。古人质朴，尚且需要自正而正人，今人多智多欲多情，不自正何以正人乎。
道大者，其法所制者广；道小者，其法所制者狭。明王或以道德和合天下，或以仁义礼法社会，或以王霸威压众人，皆须依时势辩证而施治者也，非僵化不变也，以道德合狡黠之徒聪明之辈，莫不速败，取法不当也。所以，时代不同，人情世故之所变迁，所处环境文化不同，所取法者亦权变者也。
是故，秉其要者，在于中庸致和。道德之士，以道合，以德顺。礼法之人，以礼和，以法约。奸诈之徒，以威止，以力敌。然后，以风行天下之势，教化之，使止其所止。
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