佛门即空门
蕴中无有人，无我无众生，（人空）
生唯是识生，灭亦唯识灭。（大乘圣者见）
犹如画高下，虽见无所有，
诸法亦如是，虽见而非有。（法空）
如乾闼婆城，亦如热时焰，
所见恒如是，智观不可得。
因缘及譬喻，以此而立宗，
乾城梦火轮，阳焰日月光。
火焰毛等喻，以此显无生，
世分别皆空，迷惑如幻梦。
见诸有不生，三界无所依，
内外亦如是，成就无生忍。（人法皆空）
——《大乘入楞伽经》卷六
虽然说通过熏习空正见转依（净化潜意识自动运行的无明染污心识记忆信息——种子）需要过程，但这个正确的目标一定能够实现的，是可以实证的。这是已经觉悟的大乘圣者，都明确开示了的。但是由于我们的无明的力量太强大了，总会冲击这个空正见，让这个空正见不能够很持续地安住，这个才是我们需要克服的问题。通常来说，很多人就会在这个地方怀疑佛法的作用，五蕴皆空？我这样观修安住行吗？有用吗？能觉醒成佛吗？作为一个从没见过真实相的凡夫来讲，这个怀疑是太正常不过的，所以这个时候我们就需要不断地强化对佛陀的这种信仰，要利用信心突破这种业障，也就是仰信佛陀，把自己这种无明凡夫的我法二执邪见先放下，我就信佛陀一次。这个心一旦稳固下来了以后，就可以对治我们原先的那种疑心。对正法的疑心是最要命的、最耽误事的。
如果我们以这种信心突破这种疑的障碍以后，其实你安住起来就很简单了。安住起来很容易以后，那么这个过程当中，继续通过熏习佛陀讲的正法，不断地强化这个知见，慢慢的就可以达到一个相辅相成的、不断地让我们在这个空正见上深入下去的作用。随着正见的深入，越到后面修行越简单，越到后面越轻松，一旦达到一定的程度，比如说到了四加行位的时候，那行住坐卧就自然而然的都能安住在这个空正见上面的。
安住在空正见上，人没有负担，这是在减负，一直在减负，在瓦解这个无明业障。观修安住于空正见，它不像一些让你安住保住守住一状态的修法。在五蕴的这个幻境里面安住保住守住一种状态的修法，不管它讲得多妙多高，它就是方便法，只是某个阶段暂时用一下的，不可能突破五蕴的障碍。因为它把五蕴的境界当真了，而且在守着它，那就不可能真正的放下它突破它，这是必然的道理。只要你在这个地方守，守住得定，达灭尽定也没用。所以这就是一个转依的问题，没有以空正见来转依，五蕴那些我法二执不可能自动化解的，定力是化解不了它的、突破不了！
只有安住在空正见，行在这个最接近实相的路上，我们最终才有机会去突破五蕴的障碍，实证到五蕴皆空。实证到五蕴皆空的当下，唯心实相就现前，就能亲证。所以实相是不需要我们去求去保去守的。凡夫都见不到实相，你说你保个啥？保和守那个都是方便，暂时让你安住一下的。当我们依佛说的五蕴皆空的这个最了义最直截了当的正见去观修安住的时候，每一刹那都在转化无明邪见，都在转依，都在瓦解五蕴的业障，所以它每一步都是向觉醒成佛靠近的。
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