《往生论注》原文：
“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余：智断具足，能利世间，为世尊重，故曰“世尊”。
此言意归释迦如来。何以得知？下句言“我依修多罗”。天亲菩萨在释迦如来像法之中，顺释迦如来经教，所以愿生；愿生有宗，故知此言归于释迦。若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。
夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后。动静非己，出没必由；知恩报德，理宜先启。又，所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。
昙鸾大师的解释共分为三段。为什么分为三段？有其必然的义理，这三段和分科相应。第一段是“总明字义”，第二段是“正明意义”，第三段是“先禀所由”。
第一，“总明字义”。“总明”和下面的“正明”是相对的。“总”是总体、概括性的。因为这个分科是针对“世尊”这两个字来说的，所以“总明字义”就是总体、概括性地说明“世尊”两个字的含义。我们看昙鸾大师的解释是不是这样。
“世尊”者，诸佛通号。论智，则义无不达；语断，则习气无余：智断具足，能利世间，为世尊重，故曰“世尊”。
所以很显然，这一段是解释“世尊”字面的意思。
第二，“正明意义”，即第二段：
此言意归释迦如来。
所谓“正明”，就是说前面所讲的是铺垫，虽然分为三段，这一段才是正体，是主要表达的内容，这叫“正明”。
“意义”是什么呢？“世尊”两个字虽然是诸佛通号，但这里特别归释迦如来。
这叫“正明意义”。
第三，“先禀所由”。就是最后这一段，是补充性的说明。说明为什么先要禀白世尊，先把“世尊”两个字放在前面，这叫“先”；“禀”是禀告、禀白；“由”是理由：“先禀所由”。
这样分科，这三段就看得很清楚。
我们再看第一段“总明字义”，又分为两个部分：明通号，明具德。
“明通号”即“‘世尊’者，诸佛通号”，说明“世尊”两字是诸佛共通的德号。这是一层解释。
第二层解释“明具德”更细致了。为什么叫“世尊”呢？因为他具有与名号相应的德。我们凡夫的名，名实不相应，没有德。诸佛菩萨是依德成名，他们的名号当中具足了德。如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，这十号是诸佛的通号，这十号里每一种都有所具的德能，所以接下来详细说他的“具德”。
“具德”又分为“分”“合”“结”。“分”是分开说，“合”是合起来说，“结”是总结性地说。这三个字也很简单。
“分”，分为智德和断德。诸佛都有两种德，第一是智德，就是正面说明他有什么样的智慧，从积极这方面说明。
“论智，则义无不达”，成佛了，就对过去、现在、未来，此界、他方，众生有何种因缘、何种爱好、何种乐欲等等这一切，没有不知道的，这叫“义无不达”。
“语断，则习气无余”，这是断德，“断”就是断烦恼，破人我二执，这是从消极意义上说明的，因为烦恼是负面的。
不论是正面的智慧圆满，还是反面的烦恼除尽，佛都达到极点。坏的方面彻底没有，好的方面彻底满足，所以说“论智，则义无不达；语断，则习气无余”。
断烦恼不仅是断正体，也包括断习气，因为习气和正体是相对的。烦恼有正体，有习气，就像茶壶泡茶泡久了，再怎么洗，闻一下都有茶的味道，这就是熏染上的习气。
若论断烦恼，菩萨、阿罗汉都断烦恼，但是菩萨、阿罗汉习气还有，习气没有断尽，只断了烦恼正体；而佛就不一样了，不仅烦恼正体断了，连习气、气分都彻底断干净，没有余留，所以叫“习气无余”。
这是从智德和断德两方面来说明“世尊”的具德。
接下来叫“合”。
智断具足，能利世间，为世尊重。
这是合在一起来说明，就是智德和断德都达到圆满，圆满之后就有作用和功能，能利益世间。
利益世间要有智德和断德。智德，就是四弘誓愿里的“法门无量誓愿学”，学成无量法门；断德，就是“烦恼无尽誓愿断”，断尽烦恼。
“能利世间”，就是“众生无边誓愿度”。有智德、断德才能利益世间。
“为世尊重”，就是“佛道无上誓愿成”。这个世间，天上天下唯佛独尊。这个“世”不仅指人世间，包括六凡四圣，九法界共同尊重，也包括佛法界。
故曰“世尊”。
这是结名。具有这样的德，才有资格号为“世尊”，世间尊重。
我们一句句地来分析就是这样，其实读起来也是很自然的。
这是第一段，解释字义。
接下来第二段“正明意义”。
“世尊”，前面说“诸佛通号”，这里说明：
此言意归释迦如来。
看我们讲义的分科，在“正明意义”当中又分为两科：“正明归释迦”和“旁明归诸佛”。
“旁明”指哪里呢？是指这一段的最后一句：“若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。”这样理解也是可以的，并不是讲不通。这个语气就比较淡，所以叫“旁明”。“旁”就是附带性的，旁附着来说明。
我们还是看文句。
“此言意归释迦如来”，这也叫“标”。首先把观点亮出来：这里讲的“世尊”，是归尊于释迦牟尼如来。
接下来“征”。“征”就是征问。
何以得知？
需要征问。
有“征”就有“释”，接下来就是解释。怎么知道这里的“世尊”两个字是“意归释迦如来”呢？
下句言“我依修多罗”。
“下句”，就是下一行“我依修多罗”这四行偈。
“我”，是指天亲菩萨。
天亲菩萨在释迦如来像法之中，
天亲菩萨诞生、生活、弘化的时代，是在释迦牟尼佛的像法时代。
顺释迦如来经教，所以愿生；
“我依修多罗”，愿意往生安乐净土。
愿生有宗，故知此言归于释迦。
天亲菩萨愿生极乐世界是有根据、有来源的，是顺着释迦牟尼佛的教导而愿意去往生的。他不是在药师佛、燃灯佛或者其他佛的座下出家，或在其他佛的教法时期出世，他是依释迦牟尼佛的教导而愿生安乐净土。
所以我们就知道，这里的“世尊”不可能是讲别的佛，就是讲他这一世所遇到的这尊佛。
我们现在讲“本师”，那我们肯定是讲释迦牟尼佛；如果是在燃灯佛座下遇到的教法，我们讲“本师”肯定是指燃灯佛。所以，这里的“世尊”就是释迦牟尼佛，“故知此言归于释迦”。
接下来这一句是补充：
若谓此意遍告诸佛，亦复无嫌。
如果扩大一点，认为“世尊”两个字不仅是释迦如来，而是普遍地禀告一切诸佛，这个意义也说得通，并不嫌它有妨碍，这叫“亦复无嫌”。
我们读昙鸾大师的话，意义非常完整，文句也很优美。不是那么单调，不是单点、单线的。
“世尊”这两个字主要是对释迦牟尼佛，也旁含诸佛，天亲菩萨的本意也应该是这样，他主要是请求释迦牟尼佛的，当然也含有向诸佛请加神力的意思；但是有主次之分。
昙鸾大师用词很优美，像“若谓”的“若”字，就是不定词；“亦复无嫌”，语气上比较轻微，通过这样的词来显示他所要表达的意思有主次之分。
下面第三段，意义也非常好。
夫菩萨归佛，如孝子之归父母、忠臣之归君后。动静非己，出没必由。
这个“夫”字很优美，这个字不能少的。我们学古文，这个字叫语气词，没有什么实际意义。没有实际意义会写在这里吗？它就是有意义的，但是这个意义说不出来。
“动静非己”，不管是动还是静，都不能出于自己的意思。“出”就是一件事情的开始，“没”就是一件事情的结束，总之代表有始有终。
“出没必由”，必定要有理由。“由”也是经过，一定要经过批准，一定要禀告。
“非己”和“必由”这两个词是对称的。“非己”，不是出于自己的意思；“必由”，必定要经过佛的意思。
就像孝子，他出门、回来，他做什么、不做什么，一定不会根据自己的意思，一定要征求父母的意见，这才叫孝子。不能自己做主，“我辞职了”，父母还不知道就辞职了；“我离婚了”，父母还不知道就离婚了，不可以这样的。
忠臣也是一样的。忠臣做事，对君主、王后一定是忠诚不二的。
天亲菩萨造《往生论》为什么先把“世尊”两个字放在前面，有两种理由。
知恩报德，理宜先启。
第一个理由是“知恩报德”，佛对我有很深的恩德，所以不管什么事情先要把佛讲在前面，就是要禀告释迦如来。孝子、忠臣都知道父母、君后的恩德，都要报答父母和君后的恩德。
“理宜先启”，从道理来说就应当先禀告、启白，所以说“世尊”。
这一段说明天亲菩萨对于释迦牟尼佛就像孝子对父母、忠臣对君后一样，点点滴滴、细细微微，从始至终忠诚不二。
孝子对于父母，那是完全仰靠，毫无疑心。《无量寿经》说：“如纯孝之子，爱敬父母。”忠臣对于君后，那是忠贞不二的，绝对没二话，唯命是从，绝对不可能有第二个主人。即使王朝衰亡，新的君主给他高官厚禄，他也不为所动，绝不投降。这就是忠臣。
乞加神力，祈求释迦牟尼佛乃至诸佛，加以神力。
我们看文句，“乞加神力”在哪里？
又，所愿不轻，若如来不加威神，将何以达？乞加神力，所以仰告。
天亲菩萨愿生极乐净土，这是件大事，不是小事。这么一件重大的事情，如果佛不以威神加力，自己怎么能达到呢？
天亲菩萨都说他自己达不到，所以我们靠自己的力量怎么可能？
“乞加神力，所以仰告”，乞求世尊以神通道力来加持我，所以仰凭禀告。这个“仰”字非常好，“仰”就是人在下面脸朝上，完全信仰、顺服、接受。“信受弥陀救度”，就是以这种心态来信受。
由这两点，所以要禀告世尊。
净宗法师主讲《往生论注》讲记
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