礼书·11
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凡礼一开始都是简略的，礼成就有文饰符号，有讲究，最终礼和悦人情。《大戴礼》说终于隆，隆盛！两个意思，一个是礼的内核，情感与外在表达的和谐。一个是礼的外在形式从简到繁，从下文看，是第一个意思。
最完备的礼，感情和表达形式都尽善尽美。发乎情，止乎礼。情是推动礼的内核，好朋友好久没见，欣喜之情溢于言表。礼是情的表达形式，是将情感编码的过程，一见面双方紧紧拥抱，或者正式场合紧紧握手，都是表达这种激动之情的符号或者形式，但形式要有个度，不然就是其次的礼。
其次的礼，情文代胜，或者情胜文，或者文胜情，过犹不及。情感浓烈，但是表达冷漠，自己没有得到充分的表达，对方也未必能感受到这份情感。情感冷漠，但是仪式到位，难免假客气，对方还有误会。
最后情文俱失，归心混沌天地之初，情感回到太一，太一就是混沌一片，奇点。也许没有符号，没有情感可以得到表达。反过来说，是随时可以得到表达，融会贯通。
达到这种境界，天地合，日月明，四时有序，星辰正常运行，江河畅流，万物昌盛，好恶有节，喜怒得当。礼达到这种境界，作为臣民就和顺，作为君上就英明。
2
太史公吸取荀子礼论的意思，作为礼书的结论。也有后世学者认为这并非是太史公《礼书》原貌。
太史公说：至矣哉！意思是到了极点啦！立隆盛之礼为生活最高准则，天下没有能增益减损的。本末相顺，终始相应，极为周详的仪式可以辨别尊卑贵贱，极为明察的仪式可以喜悦人心。
天下遵从礼的就能大治，不从礼的发生动乱；遵从礼的安，不从者危。庶人是不能遵守礼规的。
礼不下庶人。各阶层礼节不同，什么阶层用什么都有规定，贵族繁复，庶民从简。
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礼的义理精深，那种“离坚白”和“合同异”的论辩，一纳入礼中考量，就软弱不堪。
离坚白是战国时期公孙龙的说法，他认为石头坚硬与白的属性是脱离石头而独立存在的实体。合同异是惠施的说法，他强调各种事物的同一性，否定差异的客观存在。
礼的义理至大，那些擅自制作典章制度、褊狭浅陋的学说，一纳入礼中比较，就自怨恨了！
注：要有本！很多企业制定空中楼阁式的企业文化就是擅自典章制度。
礼的义理至高，那些粗暴狂妄、轻视世俗自以为高明的人们，一纳入礼中检验，就自惭堕落了！
注：礼在如今社会也是无所不在，认为跳出三界外，不在五行中，认为世俗不适用在自己身上，其实也是不懂礼的相互性或者说社会性。
打完，收工。
明天，《礼书》收尾。
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