1 有一天，你的知心朋友有意或无意的告诉你，说你的妻子（或丈夫）有外遇了。你听到此信息，大约是不信，但一会儿又相信，相信之后，又会不信，这样，你就在相信与不信之间徘徊，一直到你要查明“真相”为止。但是，如果“真相”也似乎查不明时，你还得在相信与不信之间徘徊。或者既相信又不信，只不过，有时，相信的成份多，有时不信的成份多。
又有一天，有人告诉你，说村里有一个美丽的未婚少女怀孕生子，你一定相信，这事完全可能发生。但是，那人还补充道，说这女孩子，她完全没有与男朋友有肉体的关系。这时，你想了想，也相信，因为可能是还有什么试管婴儿之类。但那报信的人说，也没有做试管婴儿，而是听说是“从圣灵怀孕”，这时，你是坚决不信的。
又有一天，有告诉你，说村里有一个人死后，第三天复活了，村里的许多人都作证看见，还同那人说话，甚至同桌吃饭。这时，你坚决不信。但是，在你旁边听到这消息的三岁小孩，却信了，说：爸爸，好可怕哦。
2 以上的现象，也许全息着相信（或信心）的密码：
相信，是针对“消息—话语”的。信与不信，断判尺度是经验的“真”。
根据你对人性的经验或妻子的表现（有善恶两面性之真实），对妻子有外遇的信息既信又不信(想到其善，就不信；想到其恶就信）。在科学中，求真是相当明智的，警察或司法侦探这些专业工作者，也必是这种思维。此或可称之为“经验-科学”的求“真”思维。
“经验-科学”思维的本质在于，符合经验的就可能是“真”，就可以相信。但是，一旦听说到反经验（注：反经验不是超经验。神创造万物包括造人，这是超经验。超经验不违背经验，就如创造现象，我们日常可见。但是，神的创世，又是人不可思议之事。超验导致人的是思之无力，故往往也是信或不信之无力）的消息，这种思维就坚决判定此消息为“假”——也就是不信。也可以说，人的“相信”是有思维结构的，这种结构就是：
因为此消息符合经验之真实，所以是可信的；或者：
因为此消息不符合经验之真实，所以是不可信的。 因此，“相信”的心理现象中，是有一种因果思维结构。信与不信之结论与结果，都含有一个前提，那就是“经验”。也可以说，“相信”也是一种推论、推理思维，只不过，这种推断是光速般的快，可以叫做直观、直觉（这里吸收了马正平先生的审美思维学知识），于是，我们不容易察觉“相信”现象中的这个推断思维结构。
人性的善恶、非婚生子、试管婴儿等等，都是在经验之内，听到的信息要么真要么假，所以，我们都可以作这样的相信判断：妻子有外遇或者没有，非婚生子或者没有，试管婴儿或者没有。也就是说，对经验之内的消息，我们都会是如下可能：
或者相信之后不相信、不相信之后又相信——在信与不信之间不断徘徊；或者既相信又不相信。
但是，对于反经验的消息，只有一种可能：不相信。 我们不相信从圣灵怀孕、死人复活。因为，不曾有此类似的“经验”，而只有与之相反的经验：人与人受孕（或试管婴儿）、死人不活。
3 小孩子的相信里也有经验，但这经验不是对复杂社会-生活现象的经验，而是对“消息-话语”本身的经验。即相信“消息-话语”本身为“真”。
在“死人复活”的故事里，小孩的思维结构如下：
因为大人说的都是真的，所以“死人复活”是真的。（所以可怕）
为什么大人不这样对“消息-话语”本身单单信以为真？那是，因为他丰富的人生经验使他觉悟到，世界中的“消息”有真话也有谎言。也可以说，他们在“相信现象学”上是成熟的，而小孩子对这个谎言与真话张力并存的世界还不够觉悟、清醒。似乎可以这样理解。
或者，因为小孩子对“消息-话语”所描述的社会现象的反面经验不足，所以，他不会对反经验的“消息-话语”以经验尺度度量之，不会说“不相信”或“坚决不相信”。小孩子对“死亡”的经验不多，因而他很难不信“死人复活”。
因此，小孩子在本质上是相信“消息-话语”本身。在大人看来，小孩子似乎相信“消息-话语”所指的事实现象。但这是大人的错觉。（注：这里所说的小孩子，当然不是那些早熟如大人的小孩子。神学上的对应，就是伊甸园吃禁果之前的亚当和夏娃）
从这个意义上说，小孩子在“相信现象学”上是单纯的，本质上是“相信”。这也可能就是圣经教导门徒要做的“小孩子”（太18:3、4）。圣经上教导要做的“小孩子”，他的相信思维结构就当是：
因为圣经都是神（默示）的消息-话语，所以，从圣灵怀孕、死人复活都是真的。
而大人的“相信现象学”复杂了，原因在于，他们的始祖在伊甸园偷吃了禁果。大人的“相信”现象如下：
在经验领域：相信与不信反复徘徊；于是，既相信又不信。在反经验领域：不相信或坚决不相信。
因此，大人在“相信现象学”上本质上就是怀疑的、不信的。无论是经验领域还是反经验领域，都一直贯穿着“不信”，只不过，在反经验领域的“不信”更为肯定、强烈。
小孩子因为经验不足，就说不上经验与反经验的区分，所以，就只有对“消息-话语”本身的相信。小孩子在“相信现象学”上本质上是相信的、容易信的。 （待续）
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