01
学习进度：《述而篇》完成。
学习方式：听读写结合。
学习状况：听和读每日都能做到，每日写笔记依旧做不到。
反思：因为没有具体的目标，所以没有行动。
怎么办：设定小目标。
02
出自《论语·述而篇》的成语：
述而不作、学而不厌、诲人不倦、举一反三（一隅三反）、用行舍藏、暴虎冯河
死而无悔、临事而惧、求仁得仁、乐在其中、发愤忘食、生而知之、三人行，必有我师
03
本篇印象深刻地有两点，一是孔子是个音乐发烧友，二是孔子的价值取向。
- 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
【翻译】孔子在齐国听到《韶》乐，几个月都尝不出肉的鲜美滋味，说：真想不到音乐之美能达到这个境界。
- 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
【翻译】孔子和别人一起唱歌，如果唱得好，一定会请他再反复唱几遍，然后跟着唱和。
孔子在齐闻《韶》乐三月不知肉味，可见孔子对音乐的热爱有多深。在他本人的诸多头衔中，还得加上“资深音乐家”“经典音乐传唱者”。
孔子这么做，不仅仅是因为自己喜欢音乐，还因为自己好学。而且这么做，不仅让自己学得更深更透，同时也鼓励别人一起进步。
- 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
【翻译】冉有问：老师会帮助卫君做事吗？子贡说：“行，我来问问先生。”进去见孔子说：“您认为伯夷、叔齐是什么样的人呢？”孔子说：“那是古代的贤人啊。”子贡又问：“那他们对自己的选择怨悔吗？”孔子答道：“他们追求仁德，也得到了仁德，他们有什么可怨悔的呢？”
子贡出来对冉求说：“先生肯定不会帮助卫君做事的。”
这段对话你可能听糊涂了，冉有明明要问老师会不会侍奉卫君。子贡说他去问，问的却是伯夷、叔齐，然后老师回答了求仁得仁。怎么子贡就马上知道老师不会去卫君那了呢？这个谜团我们得回到历史背景中去理解。
这里说的卫君，应该是卫灵公的孙子卫出公。卫出公的父亲当时逃到了晋国，晋国正打算送他父亲回来搞乱卫国从中谋利。卫国正在派兵抵抗，学生们就猜测孔子会不会帮卫出公。
冉求这个人性格内向、有点胆怯，摸不清老师的主意，自己又不好意思打听就怂恿子贡去问。子贡拍着胸脯大包大揽，没问题，我去给你探探口风，包管打听到。
但这事可有点敏感，所以他也不直接问，就绕个弯子，拿古人说事。其实他心里有个大致判断，只是还不能最后确定，所以才拿伯夷、叔齐之事来比喻。
而此刻卫国父子争位，跟伯夷、叔齐形成鲜明对比。伯夷、叔齐因为互相推让，谁也不肯继承君位，两相对比高下立现。
然后孔子说求仁得仁，子贡当然马上明白了。孔子的学生中，子贡真是非常聪明的人。师生之间谁也不说破，可彼此都心中自明，这就叫默契。
“求仁得仁”这个成语就来自这一次师生对话。在这场问答里，孔子念念不背离仁、不违逆仁。
“求仁得仁”是孔子的一种选择，面对世间复杂多变的各种两难，像孔子这样的君子仁人的价值取向，总会首先从道德高度来衡量，不会仅就实利轻易放弃原则。
- 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【翻译】孔子说：仁德离我们遥不可及吗？我要仁德，它就来了。
在孔子那里，仁德既在天边又在眼前。老夫子一方面说仁德是最高的标准，所以仁人不多；但是他又不断告诉学生，仁德其实只要一点一滴积累就能做到，而且是特别简单的道理。
所以在孔子这里，仁心普通存在，人人都有。只要发心，向内求，就能在践行君子之学中，成为仁义之士。
从内心里的一颗种子，到生根、发芽、开花、结果，最后成为顶天立地的大树，要有一个过程。如果你望着大树的青苍翠绿，慨叹自己心中的这颗种子太小，何时才能成为擎天大树，那就是用错了脑筋。
仁德看上去虚无缥缈，就像今天很多人觉得人文素养没有什么实际用途似的。其实这种软实力，即便不作用于人的眼下，也必定作用于将来，更作用于天下。
看似虚无缥缈的东西，不要用务实的眼光轻视它，更不能用短视的目光去衡量它。
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