清明节，本是传统扫墓祭祖的日子。在这一天，我们怀着沉痛的心情去祭扫、缅怀和追思逝去的亲人。但近些年，风气完全变了。逝去的先祖和亲人被遗忘，人们反以兴奋期待的心情盼着清明，3天的假期又足够一次吃喝玩乐或出去游玩了!
人活着才有各种可能，才能生活，才能修行。如果有一天，你突然被下了死亡通知书，还能笑得出来吗？面对死亡的时候，是后悔，是遗憾，是恐慌，还是害怕？
人们的毛病是，当不清楚死亡具体哪一天来，就活得好像自己永远不会死。年轻无病无灾时，只顾醉生梦死，放纵享乐，不积福德，也不求觉悟，突然一朝意外或病苦现前，立马慌了手脚，宛如堕入地狱，苦哉苦哉!
今生能学法修行，已是具足了无量的善根因缘。出家者，出离烦恼家，证入菩提门。修行求道正是为了脱离轮回、了断生死这件大事。通过了悟实相，能够活着的时候，自在安乐没有烦恼；临终的时候也能不慌乱，来去自如。
修须真修，悟需实悟，做功夫切忌因循或把做功课当成事业。不能每天按部就班，今日也这样，明日也这样，但功夫和见地却没有长进。若以为每天诵够多少卷经、或打多少坐、或念够多少句佛号，就是修行，就大错了。岂不闻法达诵法华经三千部，仍然被六祖呵斥。功课只是助道方法，目的是要你去了悟。每天结束的时候扪心自问一下：当天的功课如实做了吗？烦恼有没有减少？习气有没有变薄？有没有得个真实受用的悟处？若没有，当生大惭愧心!
宋朝大禅师圆悟克勤，年轻时就博通经教，当时已得到多方的认可和称赞。后来在五祖法演禅师下参学，但五祖知道他还没有真正的悟。凡克勤禅师所尽机用，法演禅师皆不认可。这让克勤禅师很不满，有一次甚至和法演禅师争论起来。法演禅师便说道：“你这样就可以临终敌过生死了吗？以后面对死亡时你自验看！”
克勤禅师被逼的无路可走，生大懊恼，居然出言不逊，抱怨法演禅师“强移换人”，然后忿然离去。法演禅师也不阻拦，只是说：“待你生一场大病时，就能明白我了。”
克勤禅师离开五祖后，来到金山，不久便染上了严重的伤寒，身体困顿无力。克勤禅师试图用平日所学，来应对眼前这场疾病，可是一点都不得力。这时，他才想起临走时五祖法演禅师对他所说的话，于是心中发誓道：“我病稍微好一点，即归五祖。”
论根机悟性和用功程度，今人与古人相比如何？古人尚且如此，我们敢不发大勇猛心、加倍用功精进乎？
完成每日功课，仅仅只是基础。每天功课按时做了但没有真实的悟处，就不可有一刻放松和懈怠。学法修行，当求觉悟，这是唯一的目的。若还没有悟，就绝不可松懈，不可停止用功。真做功夫，须有决定志，当发长远心，一日不悟就一月，一月不悟就一年，一年不悟就十年，十年不悟就终生，今生不悟就来生，直到悟为止，以悟为期。
六祖曰： 心迷法华转，心悟转法华。一念迷，即对面千里；一念悟，即千里同风。功课要老老实实做，但要以悟为期。若没有真实的悟处，无常病苦现前时如何能够敌的过？临终时又如何透得过？
祖影道疏，大须仔细!
未到不疑，切莫了手!
世间人尚且知道「晴带雨伞饱存粮」的道理，一个道人更应该知晓明了「闲时用功忙时用」的重要性。功夫一定要放在平时做，也只能在平时无事、闲的时候赶快用功精进。想想自己四大不调、生病难受的时候，还能静下心来做修行功课吗？只顾着心里苦了，叫苦连天还来不及，哪顾得上其他呢! 一旦某一天自己身体或亲人病苦现前，或遇重大意外或变故，若平时没有把功夫练好，这时只会手忙脚乱，深陷其苦，生大烦恼，不能出离。平时都不能好好实修做修行功课的人，无常病苦来的时候更做不得。
吾每念勾践因会稽之耻，志复吴仇，乃卧薪尝胆二十余年，衣不重彩，食不重味，竟灭吴以霸。吾学道之人，视历劫生死，幽囚困辱于三界牢狱，岂只会稽之耻？贪嗔痴慢，夺吾妙性之光，破我涅槃之宅，岂只吴仇？吾人却沉迷世乐、不求解脱，甚或嬉戏游玩于其中，无一丝惭耻奋恨之心，可谓大不知本矣!
诸善男子、善女人，各谛思维，应当痛念「生死事大，无常迅速」，一失人身，万劫难复，日月如流，时不待人! 倘负此缘，当面错过，忽然大限临头，悔之何及？
趁现在还活着，趁现在还有气力，趁现在无灾无病，莫空度时光，各宜努力，切记! 切记!
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