公元前931年所罗门王退位，他大兴土木，与异族通婚，建造耶和华圣殿，当然还有传说中的所罗门魔柱，对于和摩西订立西奈山之约的那个耶和华来说所罗门可以称得上是个魔王，明知故犯了诸多约定，只是那个约定不是耶和华与所罗门订立的约，那推翻某种约定或者是不受某种不属于自己的约定到底应该怎么推行自己的计划？或许每个人都有自己不同的答案。
所罗门终究不是扫罗，扫罗献祭献错了就被撒迷耳整疯了，写所罗门的列王纪上第一章到第十一章没有找到一句先知怎样反对所罗门的话，圣经编撰者只是一直再写耶和华要怎样惩戒所罗门。
有人推测《传道书》是所罗门王写就，不管是谁写就，《传道书》是犹太人将二元思维丰富推及到多种领域的哲学探究——
传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。
人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？
一代过去，一代又来，地却永远长存。
日头出来，日头落下，急归所出之地。
风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。
江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。
万事令人厌烦（或作“万物满有困乏”），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。
已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。
岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。
已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。
…………
传道者先知在这里第一句就在感叹一切皆虚空，虚空之后必然会追寻意义所在，或者是当时的人或者是后来的人。“虚空”——“意义”都是比较抽象的意念，这与先前叙述的万军耶和华带领我们怎么样怎么样的实质追寻完全不同。后来传道者又通过具体的呈述来表示这种虚无感，呈述的方位越多说明作者的思维越开阔，天，地，风，河流，人世的劳作。。。。不一而足，痛苦也好快乐也罢，这些都是虚空，谁会永存谁会永世记忆？我所罗门有那么多妃嫔那么多财富终究也不过是风一场。这也许为后来的基督教传教者传道——死后会去往天堂永生——而打下意识引导，人类的文化一直都会有传承。
传道书慨叹人世所有劳作繁华皆虚无，那么大约同时期的古希腊哲学给出了生命易逝无常，珍惜有限的稍纵即逝的光阴，爱你所爱，及时行动。柏拉图的理想国，追寻的是有节制（节制与宗教的禁锢完全不同）的爱情，而不是占有或仅仅只是泄欲，包括哲学家治理国家，这在神崇拜的时代——幸亏柏拉图是古希腊人，若是在古以色列或者类似古以色列国，就要被剪除打成“反动派”了。
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