原文
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮（jǔ），定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数（shuò）数然也。虽然，犹有为树也。夫列子御风而行，泠（líng）然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文
因此，那些才智可以担任一个官职，行事可以造福一个乡里，德行可以投合一位国君，以致能够得到一国民众信任的人，他们看待自己的态度也和小麻雀一样了。宋荣子就嘲笑他们。对宋荣子而言，即使全世界的人都称赞，他也不会特别振奋，即使全世界的人都责备，他也不会特别沮丧。他能确定内在自我与外在事物的分际，辨别荣耀与耻辱的界限，只需如此就可以做到这一点。这样使他不会汲汲追求世间的成就。他的表现虽然不错，还有尚未达到的境界。
再者，像列子能够乘着风势而飞行，姿态轻巧美妙，过了十五天才回来。他对于圆满幸福并未汲汲追求。这样虽然免于步行之累，还是要等待风力的配合。如果有人能够顺应天地的常道，由此把握自然界的变化规律，再遨游于无穷的境界，那么他还要等待什么呢？所以说：至人化解自我，圣人化解功绩，圣人化解名声。
解读
《大学》之道在明明德，在亲民，在止于至善。为人处世、待人、接物的方式有千差万别，所以不能一概而论。正因为世间存在参差不齐的差别，所以就会有万事万物的现象。
庄子在本段文字中，主要描述并评论了三种人的精神境界。就是说修养高的人，忘掉了小我；修养达到神秘莫测的人，不再去执着建功立业；修养达到圣者境界的人，甚至权利、地位、名誉都不去追求了。
在庄子看来，那些个在一乡一国有所作为的人，只是属于小知小见，尚未达到“逍遥”之见地。而且那驾风远行的仙人列御寇，由于仍不得有所依靠和凭借，也称不上真正的逍遥游。
依庄子之见，真正拥有了逍遥游的那些人，已经做到了无我、无为、无用和无所待的至高无上的，与道融为一体的精神境界。
显然，至人、神人、圣人，都是庄子笔下的理想人格，其本体为一，而展现的功能各有精彩之处。至，言其体，所以说“至人无己”；神，言其用，所以说“神人无功”；圣，言其名，所以说“圣人无名”。
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