先天与先验
康德哲学中所说的先天（a priori）并非指天生的，也没有时间上在先的意思，而指的是逻辑上在先，也就是在认识过程中源于主体本身的那些要素。他们是逻辑层次上先于经验性，而不依赖于后天经验的知识。
需要注意的是，在实际的认识过程中，这些先天要素与后天的要素同时起作用，并没有时间上的先后。
另一个很容易搞混淆的概念，叫做先验的（transzendental），与先天有巨大的区别。
一切先验的都是先天的，但并非一切先天的都是先验的。先验的，特指这样一种先天知识，它们虽然逻辑上先于一切经验性的东西，但它们正是有关经验，知识得以可能条件的知识。
先天与经验的划分是逻辑上的层次划分，而先验与经验的划分则是认识论上的层次划分。或者用一个比较好理解的方式来说，就是先验的知识是有关于先天知识如何可能的知识，先天学知识。
先天的东西不一定涉及有关对象的经验知识，（比如形式逻辑，只管形式的正确不管真假）。先验的，则一定会涉及有关对象的经验知识，（涉及到内容，也就是知识的真假）。所以先验感性论就是在感性的层面上讨论有关对象的知识的可能性条件的学说。
空间与时间
康德得出结论说，空间是外感官的形式，即感知一切外部现象的先天直观条件，时间是内感官的形式，即感知一切内部现象的先天直观条件。
由于一切外部现象，最终都要纳入内部来感知，所以时间又是感知一切内外现象的先天直观条件。在这种意义上，时间对空间而言处于优先的地位。
正是由于时间和空间，一方面是主体本身的先天直观形式，另一方面又是形成感性直观对象的条件，所以它们具有两种相辅相成的性质，这就是先验的观念性和经验的实在性。
先验的观念性强调时间和空间是主体先天固有的主观观念，而不是自在之物本身的客观属性，因而不是什么先验的实在性。这一条就反对了理性派的独断论。（说人话就是时间和空间并不客观存在，只是我们用来认识事物的一种先天观念或形式，它只在先验的这个语境中存在。）
经验的实在性则强调时间和空间的先天形式必然能够普遍的运用到一切经验内容之上，并形成经验对象。因而能够建立起现象中的客观实在，而不是仅仅作为主观联想和幻想的经验性的观念性，这一条用于反对休谟的怀疑论。（说人话就是时间和空间，虽然并不客观存在，但是他们却能用来形成经验对象，这些经验对象是实实在在存在的，不因我们的意识而改变的客观对象。）
这两方面其实是同一的，先验的观念论正因为是先验的，所以它能够成为一切经验对象之所以可能的先天条件，因而才必然能够普遍适用于一切经验对象。在这种意义上，先验的观念论就意味着具有客观意义的观念论，而不是贝克莱的主观观念或主观唯心论。
经验性的实在论则正因为是经验性的，所以这种实在论被限制于现象界而不会延伸至自在之物。在这种意义上，经验性的实在论就意味着只有主观意义的客观实在论，而不是独断论的绝对客观实在论。（说人话就是我们现在认识到的经验对象是由我们的先天直观形式统摄而成的，只在经验的层面上具有实在性，经验对象背后的自在之物是不可知的。）
先验的观念性和经验的实在性这两方面共同构成了任何一种科学知识的可能性条件，康德的这对概念不仅对于先验感性论，而且对于其他各个认识层次甚至其他哲学领域，如道德和审美领域都具有十分关键的重要意义。
（未完待续）
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