第二部分:逐字逐句去依据三家之言分析诗歌
诗文：习习谷风，维风及雨。将恐将惧，维予与女。将安将乐，女转弃予。
注释：习习：微风和煦和调貌 谷风：东风也 将：且
《诗集传》说：“此朋友相怨之诗，故言‘习习谷风’，则‘维风及雨’矣，‘将恐将惧’之时，则‘维予与女’矣，奈何‘将安将乐’而‘女转弃予’哉，”
这里便是在控诉朋友不讲恩义之行为。
《诗经原始》集释中这样说：“来自大谷之风，大风也。又习习然，连续不断，继之以雨，喻连变恐惧之时，犹后人以【震风、凌雨】喻不安也。
这里方是从解释诗文描述的环境来解释诗文背后的意义。这里的狂风暴雨不仅指现在的环境，也指“我”当时陪“你”一起度过的艰难的环境。外面的风雨使我恐惧，同时也让我想起了那段日子，我们同风雨共患难，二人何等心相印，情相契，互取暖。不料将享安乐之时，却被你抛在一旁，弃之如脱敝屣。
这里将这首诗解释为对朋友不讲朋友之道的控诉，现代文翻译则将其解释为弃妇被抛弃后对丈夫的谴责。无论是哪一种，都是在说被控诉的那一方无法做到“共患难，共繁荣。”
《毛诗正义》中这样说：“言习习然和调生长之谷风也，维此生长之谷风，能及于膏润之阴雨，以行其润泽。由风雨相感故润泽得行，以与良朋相亲于善友，以成其恩爱。由朋友相须，故恩得成。朋友恩爱相须若是，事有穷达，不可相弃。”
笺云：朋友无大故则不相遗弃。这是引自《论语》的话。引之者，证朋友得相怨之意。大故，谓恶逆之事。苟无大故，义不相弃。今彼已得志申达，居处安乐，而弃往日之恩，忘昔时之故旧，是风俗薄之甚也。以序言俗薄，故於此明之。所以用此来说风俗甚薄，以刺幽王。这里可以衍生为通常一个人言行粗鄙，可归为家教不好；再往大了说，可以说是那个人所在地没有推行教化，使其行为粗鄙；再往大了说，可将其原因归为国君没有推行教育，使人民没有开化。但若将其责任全归于幽王，又显得过于片面，解释的有些牵强。
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诗文：习习谷风，维风及颓。将恐将惧，置予于怀。将安将乐，弃予如遗。
注释：颓：风之焚轮者也。焚轮，盖风干如焚而旋转如轮也。（龙卷风）
《诗集传》说：“颓，风之焚轮者也。置于怀，亲之也。如遗，忘去而不复存省者。
这里的风已经转化为了龙卷风，再大的狂风暴雨我们都相扶着走了过来。但当安平之时，你实现自己的志向后，你却轻易的将我抛弃。
《诗经原始》集释中这样说：“孔氏颖达曰：《释天》云：焚轮谓之颓。孙炎曰：廻风从上而下，曰頽，然则頽者，廻风从上而下，力薄不能更升，谷风与相遇乃相扶而上。
这是说从上而下的颓风和从上而下廻风，与谷风相遇时，二风并力，乃相扶而上。用来比喻朋友二人同心，乃相率而成也。朋友相携，可以事半功倍。但当你志达之后，你就像忘记一样物件，完全不再挂念我。如此这般，真的另“我”寒心。
《毛诗正义》说：“言习习然和调者，生长之谷风也，维生长之谷风，能及於焚轮谓之颓，使之旋转而升，是风薄相扶而上也。以兴良朋能佐於善友，使之道德益进，是朋友相率而成也。德既由友而成，则穷达不可相弃，故言何为汝本且恐且惧，苦厄之时，则置我於怀，至相亲爱矣，今汝得且安且乐，志达之后，反更弃我，如人遗忘於物，忽然不省，无心念我也？
这里的解释和前面两种解释是差不多的。都在说本不能轻易相弃的朋友，在你成功志成之时，便如忘记一件物品那般轻易地将良友忘记。此间已经不存在朋友相交之道了。
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诗文：习习谷风，维山崔嵬。无草不死，无木不萎。忘我大德，思我小怨。
注释：崔嵬：山巅也。
《诗集传》说：“习习谷风，惟山崔嵬。则风之所被者广矣。然犹无不死之草，无不萎之木，况于朋友，岂可以忘大徳而思小怨乎？或曰兴也。”
这里是说，，到了盛夏之月，万物茂壮，本不应有草木再枯萎。但就算是盛夏，依旧有草木枯萎，因而朋友之间虽互有恩义，但日常也会有小摩擦。但是若你忘记我对你的大恩义，只记住我的小怨恨。这时，朋友之间的情谊已经不复存在了，因为你并不懂朋友相交之中蕴含的道理。
《诗经原始》集释中这样说：“草死木萎”言草木值大谷风暴无不萎死也。姚氏祭恒曰：言草木萎死，无长生之意。旧说谷风为生长，习习为和调，难通也。
这里就产生了分歧，一种是《诗集传》中的解释；另一种则是说谷风过大因而没有草木存活下来。将这里的解释和下一句“忘我大德，思我小怨。”相结合来理解的话，自己会解释为在大风暴中什么都不复存在，无论是草木还是你我朋友之间的情意。你只记得我对你不好的地方，将我对你的好忘得一干二净。这样已经不存在“朋友之道”了。
《毛诗正义》说：“笺云：此言东风生长之风也，山巅之上，草木犹及之。然而盛夏养万物之时，草木枝叶犹有萎槁者。以喻朋友虽以恩相养，亦安能不时有小讼乎？然小萎无亏於夏长，小怨无损於交好，汝何为忘我切磋之大德，反思我言讼之小怨而弃我乎？
这里的解释和上面两篇的解释是差不多的。都在控诉当你只记得我对你的不好，忘记了我对你的恩义时，朋友之道就已经不复存在了。
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