初果罗汉叫“须陀洹”，中文意思是“预留果”，断了五个见惑，但是根本思惑还没有解脱，因为余习未断，所以要七还人间。余情未了，还要在人世间轮回七次。如果七还人间时，不知道再进修，还是会后退的。
二果罗汉“斯陀含”，是“一还果”了，思惑的根拔出来一点，死后再来一次人世间，把所有的债务还清了，可以到另外清净的地方去，也只能算是暂时请假，还非究竟。
三果罗汉“阿那含”叫做“不还果”，不回到人世间来了，直接从天上证四果入涅槃。佛经上说，他们涅槃的时候有几句话:“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”梵行已立，我生已尽，天人清净境界的修行，已经建立得到了。所作已办，欠下的债，都还清了。不受后有，不再来了。
四果罗汉“阿罗汉”，阿罗汉是译音，阿是无的意思，阿罗汉就是无生，永远没有烦恼，没有魔障，心中见思惑都断了，此心永远清净光明。这四个罗汉的果位，包括了三界的天人。
初果、二果罗汉死后不来，就暂时升天去了，升的不是色界天，而是欲界天。我们中国人讲的三十三天，是欲界天的一个中心而已。这一层的中心并没有离开日月系统；所谓欲界是指生命由男女情爱结合而延续的。不但人是如此，任何的生物都是由两性雌雄的关系而来，因为有爱有欲，所以称为欲界。欲界里的天人地位比我们高，譬如普通民间拜神拜仙，称所拜的神、仙是菩萨，这此都是欲界天天神的境界。初果罗汉死后往生，是上不了色界天的，只是升到欲界天而已；因为他只断了一部分的情，而且这个情是压下去的，欲的根未尽，所以仍在欲界天。
到了三果，才能升到色界天，色界天的最高处“大自在天”，佛经中又叫“有顶天”，好像天顶有盖一样。佛经中说，假使从有顶天丢一块石头，佛说要十二万亿年才能到我们这个地方。换句话说，欲界天还在这个银河系统，色界天已经超出银河系统了。
再上层是无色界天，那就难爬了，大阿罗汉可以到。大阿罗汉差别很大，譬如须菩提、阿难、迦叶尊者，有时也称大阿罗汉。严格讲起来，释迦摩尼佛也是大阿罗汉，不过，他这个大阿罗汉就大了，大到叫如来了，所以到达大阿罗汉的境界很难很难。一个人要把心中的贪嗔痴慢疑洗刷干净，平等，慈悲，爱一切世人，设法除掉见思两惑，才能圆满。
三界的见思两惑叫做“八十八结使”，欲界里最多，像八十八个疙瘩，结在一起。能修行解开一两个，就已经了不起了。真正的修行，就是解开结使，转变自己心里的行为。心理行为转变了，进一步能够把智慧开发，断了思想上、见解上的偏见，才叫解脱。学佛修行，不论大乘小乘，都是五个程序，戒、定、慧、解脱、解脱知见。
持戒，就是戒除贪嗔痴慢疑，断除见思惑。持戒就要定力，所以要修定，打坐不过是修定的一种方法而已。真正修定要随时都在定，心中凝住在一点，止于至善，固定在善的一点上，这时，人十八结使还没有动摇，要到达智慧发起了，结使才开始有一点点动摇；等到解脱了几个结使，才能脱了思惑。
知见又不同了，见是看到，看到智慧，见到性空缘起真正空性的一面，性空缘起翻过来就是缘起性空。所以佛法各宗各派，认为只有修中观才对，惑修什么才对的，都困在五见里的见取见了。主观认为只有这个才对，你已经被它束缚住了。所以，要把这一切解脱了，才能叫做学佛。
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