李贽，初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，明代官员、思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。
李贽在文学方面提出的“童心说”，强调真心，创作要“绝假还真”，反对当时行的“摹古”文风，著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等。
01、自幼聪慧，少有才名
李贽于1527年11月23日出生于福建泉州府南门外，其祖先是元朝以后迁来福建。
李贽幼年丧母，父亲以教书谋生，他自幼随父读歌诗、习礼文。《四书》、《五经》也自是必读科目。
李贽读书方法活，范围广，学业进步迅速，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。
李贽12岁就写出《老农老圃论》，把孔子视种田人为“小人”的言论大大挖苦了一番，轰动乡里。
02、任河南县教谕，和学官争论
26岁中举人，30岁他任河南辉县教谕。某一天，在河南辉县的县学里，李贽第一次跟学官红了脸。
他讲《论语》到 “学而时习之”，顺口说 “这‘习’不是翻来覆去背书，是把道理用到日子里”。
坐在下面的学官突然拍了桌子：“腐儒！圣人的话也是你能曲解的？” 当天下午，训斥的纸条就贴在了学官署的墙上，他我行我素。
后来、他当南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部员外郎和郎中等职。
03、守父孝，抗倭著书
560年，李贽在泉州为父守孝时，遇到倭寇来犯，他拿起武器，奋勇参加了卫城抗倭的战斗。
这种遭遇，更让他深刻认识到，国家想要稳定，边疆想要巩固，必须要有强大武装来维护。
李贽在《兵食论》中，强调兵与食的关系，“去兵”“去食”是不可靠的，想要保家卫国，就不能忽视农耕，就必须解决粮食的问题。“
在《始计篇》中，李贽强调“民”的作用，认为君主要爱惜百姓，百姓就会支持国家，这就是所谓未战先胜。
04、任云南姚安知府，爱民怜民
1577年任云南姚安知府，他 政令清简、为官清廉、主张“因性牖民”，即根据民众的需要而制定治政方针，注重养民爱民怜民。
（1）调和矛盾，减少税收
李贽刚到任就撞见土司和流官打架，百姓躲在巷子里不敢出门。他没把两边都叫到府衙训话。
他让人在府衙院子里摆了二十张桌椅，自己搬了张小板凳坐在台阶上，见人就拉过来坐：“来，说说你们为啥打架。”
有个老土司气冲冲地说：“流官抢我们的地！” 流官立刻反驳：“这是朝廷的地！”
李贽听着，突然从怀里掏出个旧算盘：“地是用来种的，不是用来争的。你们算算，争了这半年，少收了多少粮食？”
他告诉当地土司，只要归顺朝廷，＂将与我国家相为终始＂，同时劝他们不要恃功自傲，应＂无负于我国家＂。双方矛盾得到调和。
后来他减免了当地三成赋税，有人弹劾他 “越职行事”，他干脆把弹劾信贴在府衙门口，过往百姓都围过来看，他还站在旁边给人念。
（2）筹集资金，为百姓造桥
当时，姚安府地处滇中到滇西的要道处，往来车旅皆须过连厂乡，民众东来西往，络绎于道。
但连厂河逢夏秋雨水时节就河水暴涨，非用舟楫无法通行，给百姓造成不便和安全隐患。
1579年，他筹资在河上建桥，打通南北交通要道。极大促进姚安与外界商贸往来，地方经济开始活跃。后人为纪念李贽，将此桥命名＂李贽桥＂。
（3）提倡砖房，减少火灾
李贽到任之前，姚安城后东面有一条街称火神街，连年火患，成为州城一大灾难。
李贽听罢士民赘述，亲临街头视察，查明其原因一为木构楼房数十间相连，建房结构不合理，一旦起火，蔓延难以扑灭。
李贽从客观实际出发，提倡采用砖石木建筑，设置防火道，挖井蓄水，从而杜绝了姚安城内年年必发的火患。
（3）开设书院，培养人才
李贽治姚期间，十分注重培养人才。于城南德丰寺开设三台书院，并亲自利用公余讲学，传播进步思想，为姚安的发展和建设培养人才。
让人震惊的是，他招收学生不分贵贱，不分男女，连女性也可入学听讲。
他在书院＂日集生徒于堂下授以经，训以辞章，谆谆亹亹，日昃忘倦＂，培养出陶珽、陶珙等一批文人学者。
他竭力抨击孔子儒学思想，指出：“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非也。”
李贽办学讲学，重视教育，重视人才，深为姚安人民所称道。李贽治姚三年，治政有方，境内安然，各民族和睦相处。
李贽在姚三年，留下了一批诗文，如《贺世袭高金宸膺奖序》、《光明宫记》、《龙山说》、《论政篇》等。
官场腐败，吏道处境恶劣，他厌倦官场1580三月，他请求密友刘维代他向朝廷辞官。
他随后挂印而去， 离任时，士民攀卧道旁，遮道相送，车马不能前进”。
05、著书立说，宣传自己的思想
1581年，李贽从云南辞职回家到湖北黄安，住在朋友耿定理家，撰写一些读史的文章，并教授耿家子弟。
与道学家耿定向反复论辩而撰写《答耿中丞》《答耿司寇》等书答、杂述、读史短文和诗共6卷。
1584年，耿定理去世，他移居麻城 。第二年派人送家眷回泉州，自己一人住在麻城芝佛院，致力于读书、讲学和著述，
历经十多年，完成《初潭集》《焚书》等著作。收入《童心说》《赞刘谐》《何心隐论》。
揭露道学家们的伪善面目，反对以孔子的是非观为是非标准，批判的锋芒直指宋代大理学家周敦颐、程颢、张载、朱熹。
李贽在麻城还多次讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。
他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
1588年夏天，李贽为芝佛院的常住客户和职业作家。书写到高兴处，索性剃发留须，俨然是个搞学术的老和尚，如此便是10年。
1596年，李贽去山西拜访好友刘东星。在刘东星家的书房里，两人熬夜讨论《周易》。
李贽手指着 “天行健，君子以自强不息” 那句，说：“不是君子要自强，是天本来就不停歇，人该学天，不是学君子。”
刘东星笑着递给他一杯热茶：“你这说法，能把程朱夫子气活过来。” 李贽接过茶，呵了呵气，窗外的月亮挂在树梢上，像他当年在姚安渡口看到的一样。
意大利传教士利马窦和他进行了三次友好的宗教交流；全国各大城市轮流邀请他去做访问学者。
李贽一开坛讲学，不管哪座寺庙，还是深山老林，和尚、樵夫、农民、甚至连女子也勇敢地推开羞答答的闺门，几乎满城空巷，都跑来听李贽讲课。
一下子，李贽成了横扫儒、释、道的学术明星。这对传统思想造成了强烈的冲击，被当地的保守势力视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。
1597年，李贽应巡抚梅国桢之请往山西大同，著《孙子参同》，修订《藏书》。
秋，到北京，住在西山极乐寺，撰成《净土诀》，次年春天到南京，将自己的零星著作汇成《老人行》。他的文章大家争先恐后阅读。
并再度研究《易》，撰写《易因》，最后编订其巨著《藏书》。《藏书》共68卷，系纪传体史论，论述战国至元亡时历史人物约800人，
对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价，旨在反对儒学。如他赞扬秦始皇是“千古一帝”，武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”。
1598年李贽在山东济宁遇到了马经纶。马经纶是个官员，读了《焚书》后，专门辞官来找他，一见面就跪在地上：“先生的学问，是救时之药，我愿跟您学。”
李贽赶紧把他扶起来，手里的青瓷杯差点掉在地上：“我只是个老儒，何德何能，你弃官可惜了。” 可马经纶不听，后来一直跟着他，帮他整理书稿，陪他说话。
1600年，在山东济宁编成《阳明先生道学抄》、《阳明先生年谱》。
1602年，礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗，攻讦李贽。
最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。
李贽入狱后，他坦然说道：“名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏。”
后来听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”
三月十五日，李贽留下一偈：“壮士不忘在沟壑，烈士不忘丧其元。”以剃发为名，夺下理发师的剃刀割断自己的喉咙而死，享年七十六岁。
06、文学成就卓著
李贽文学成就卓著，他不仅写下许多理论著作 还擅长写诗，他的诗语言简洁明快，意境深远，往往能从平凡的生活场景中挖掘出深刻的哲理。
他的诗歌分类大致有抒情诗，抒发他对人生、社会的感慨；还有哲理诗，以独特的视角阐述他对世界的认知。
他的抒情诗摆脱了传统诗词的雕琢束缚，语言质朴无华却极具感染力。常直抒胸臆，不做过多含蓄委婉的铺垫。他曾写过《秋怀》：
白尽余生发，单存不老心。
栖栖非学楚，切切为交深。
远梦悲风送，秋怀落木吟。
古来聪听者，或别有知音。
他的哲理诗语言简洁凝练，寥寥数语便能勾勒出深刻的道理。他善于从日常细微事物或常见现象入手，以小见大，深入浅出地阐述哲理。他曾写过《独坐》：
有客开青眼，无人问落花。
暖风熏细草，凉月照晴沙。
客久翻疑梦，朋来不忆家。
琴书犹未整，独坐送残霞。
他还擅长描写景物，寓情于景，他曾到外出游玩路过石湖，写下《初到石湖》
皎皎空中石，结茅俯青溪。
鱼游新月下，人在小桥西。
入室呼尊酒，游春信马蹄。
因依如可就，筇竹正堪携。
李贽为官清廉，关心民生疾苦，任姚安知府调和官府和土司矛盾，减少税收，为百姓造桥，减少火灾，兴办学院培养人才。
不满官场黑暗，辞官著书立说，敢于挑战孔孟之道，提倡男女平等，穿衣吃饭，最后被弹劾，在监狱自刎而死，但他的思想产生了深远的影响。
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