本体真存

古希腊哲人不承认我们看到的世界是存在，他的推导是这样的。他说，我看到的世界是流变的，山会垮塌，大地会裂开，河流会枯竭、会改道，万事万物都在飘忽不定的流变中闪现。古希腊人认为这个东西是假象而绝不是真存，他认为真正的存在一定是不变的、不可分割的，永恒的那个东西才叫存在，因此他要追问这个眼镜看到世界背后的，那个主导着流变世界，而它本身又不变的内核，他认为那个东西才是存在。

西方的存在是谓语系词，拼音文字失去概念，它本身没有具象符号，你得在它的语法逻辑结构中给他命义，而一切命义中有一个谓语系词，谓语系词带出来的谓语才是主体概念得以形成的来源，于是把这个谓语系词抠出来叫存在。它说明什么？它说明存在是一种追问。

但是它跟中国人说的存在不一样，我们所说的存在是实物眼见的存在，它所说的存在是一个看不见的追问。所以当年翻译的时候就出现争议，是把它翻译成存在呢，还是把它翻译成“是”，所以西方存在论也叫“是”论，是论的意义在哪里？“是”是追问。追问什么？是什么。是后面一定是一个对什么的追问，就是being这个词，当它展现成存在的时候，它并没有形成一个固定的系统，而是形成追问态。

being是一个对在的非确认状态和追问状态，它形成一个观念，也是在中国文化中没有的，叫现象，他不承认你说的是实在。

请注意实在和现象是两个概念，我们看到的只是现象，是表现出来的假象叫做现象，现象背后的追问才叫实在，这就是西方实在论，也叫本体论的含义。它认为那个你看不见的现象背后才是真存，这个概念引出近代本质这个概念。我们今天不断用现象和本质这个问题，导源于古希腊对being的追问。