所谓入定，实无定可入。若有定可出入，则定亦成非定。故所谓入定，实为尘埃落尽。尘埃落尽则定现矣，故言尘埃落定。
而所谓尘埃者，即心念也。无论善恶对错，一切两边，皆为尘念纷飞，无有定时。此起彼伏，相互摩荡。迁流不息，变化无常。然，抛开念之内容善恶幻化之相，细究此念，不过仍是线性思维，一念贯穿。虽起浮不定，跳跃交插，重叠闪回，频复联想，仍不出一念串起万千相，万相统归一念中。故言入定，实为息念平波，放下妄想。此非一日之功，须勤加练习，或以静心，以令波平；或以静滤，尘埃落定；或以净心，断前后际；或恒无住，任之来去，乃至数息念佛，安那般那，抑或气息渐弱，以至于忘息存机，浑然无为。
久而久之，论波以波平，说尘以尘落，言断而断长，或言无住而无住可住，或言放生而无生可放，或言数息而无息可数，或言静滤而无滤可静。比喻虽多，其义无二。无非以“有”之多寡，而言入定之浅深。四禅八定，皆依此而判。所以经云：一切贤圣，皆以无为法，而有差别。
而于此修禅定之过程中，无论调息断际，念佛止妄，任之无住，静滤去尘，止形平波，放生无生等法，皆不出《圆觉经》中世尊所开示禅定之法及步骤：“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离；得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。”
此段经文虽重点在说离幻，而修习离幻之过程，实则即是修习入定之过程。离一分幻，则入一分定。如是渐离诸幻，同步渐入诸定。同步生灭，乃至诸幻离尽，定境现前。定境现前，乃知定非出入，亦非断灭。如是之定，始名真定。如是之定，乃名真心。所谓发明心地，即此空心无生而空性不灭之定境也。
此一定境，不生不灭。诸幻离尽，不说断灭。何也？以妄心灭尽，真心现前。真常独露，趋入涅槃。识自本心，明自本性。明心见性，得正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，畅演本怀。而之后，依得见真常而永破诸幻。则可如六祖之所言：“对境心数起，菩提作么长。”何也？以对境心数起，知心数起而知不属起，知则菩提。大圆镜智明现诸相，而若见诸相非，相则见如来。何以如此断句？若此：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非（真），（依）相则见（反观）如来。即此义也。至此，可启大用。亦如《圆觉经》中世尊所言之：“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”合世尊及六祖之语义，即：对境心数起，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次，菩提作么长。故言大机大用者，百花丛中过，片叶不沾身。心恒定，而游戏红尘世间作佛事，繁兴永处那伽定。
如上所说：所谓入定，实为离幻浅深之过程。离幻浅则定境浅，离幻深则定境深。如是浅深，而成四禅八定，此亦为“一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”之佐证也。故世尊于《圆觉经》中言：“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。”
而此幻灭名为不动者，岂非定耶？故言离幻即不动，不动即定。离幻过程之浅深，即入定之深浅也。故离幻即入定，而实是无定可入，以随顺世间方便说法，而名入定。即此也。
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