美为何物？无法名状，但有境界

美为何物？无法名状，但有境界

著名的美学家李泽厚认为：“美具有不依存于人类主观意识、情趣而独立存在的客观性质”，在他的认知里，艺术其实本质上就是是感性的最高级，艺术正是人所认识的范畴以内的美。当我们将“美”这个概念拓展一下外延，我们就会发现，其实一切文学、艺术、哲学、思想……都属于这个外界形象投影的思维范畴。之所以能够感受到虚无的美，其实是因为诗歌、绘画、盆景、书法等艺术在创造过程中，跳开了形象思维的作用，从而让景（重在状物的物境）与情（重在抒情的情境）统一而形成意境。

在美学的范畴内，几乎无人不知王国维的《美学三境》，美学的“境界说”让王国维成为我们最熟悉的国学大师。然而我们似乎忘记了，作为一代国学大师，怎么可能仅仅只有寥寥几句的成就而已？王国维学贯中西，才通古今，文学、艺术、美学、理论几乎都有钻研。我们有必要了解一个真正的王国维。

翻阅了全书，发现了王国维在《文学小言》和《人间词话》中，都收录了他对《美学三境》的见解，其中一个比较有意思的，作者认为这是“古今之成大事业大学问者”不可不经历的阶段，在这样的境界中来寻找王国维自己的思考，其实很有意义，以文学来探讨人生，用诗句来代表人生，自然可以让这些虚无的道理有其真实的一面，进而也可以让我们在理解的内容中多一些自己的感知。王国维的文学与书画论在当时其实很受瞩目，因为那些令人耳目一新的见识与见解，其实夹杂了西方文艺理论，这样的文学观点和态度，《美学三境》呈现得就相当明显。

在《美学三境》里呈现的美学观点跳开了俗常的认可，从艺术和境界入手，意境无疑是艺术作品形象思维的具体形式与结果。正如刘勰《文心雕龙·物色》篇中所说的：“春秋代序，物色之动，心亦摇焉。”，我们要探寻“美”必然不能只探寻文学，要了解一个国学大家自然也不能只了解《人间词话》，所以《美学三境》收录的文章不仅仅是作者的见解，也不仅仅是王国维的经典之作，还涵盖了当时见诸报刊的各类评论以及当时各所独具特色的视角解读。

毕竟是国学汇聚之作，毕竟是王国维毕生成就的汇总，在装潢上，《美学三境》就采用了复古式的装订，裸脊线装的方式让书拿在手里的时候就深深感觉不同，而且采用锁线的方式，完全可以将整本书都摊开了读，不用当心会让书脊破裂。在这本书里有四编，名字也相当雅致，名字分别是“人间嗜好，大美无言”“心有猛虎，细嗅蔷薇”“翰墨丹青，古雅神韵”“蓦然回首，灯火阑珊”，最后一部分则是作者对美与艺术的基本观念，同时选择了相当有代表性的序和跋来对这些观点进行了诠释，像著名的《红楼评论》，对戏曲经典考据的《宋元戏曲考（节选）》等。编者对文学性较强的内容作了保存，对专业性较强的东西则采用了节选的方式，更加全面的对王国维笔下的审美、艺术等问题展开了谈谈，也对当时的一些文论和观点作了具体的分析，比较全面地带领读者感受美、领悟美，对王国维的艺术观点有更好的理解。