珠（zhū），《说文解字》“蚌之阴精。从玉，朱声。《国语》曰‘珠以御火灾’是也。章俱切。”从许慎的解释看，珠的本义是珍珠的意思。《辞海》第一条释文“蛤蚌壳内由分泌物结成的有光小圆体，用作装饰物，亦可入药。”古人把玉当宝，宝贵的东西也常和玉并称，珍珠圆润的特点和玉石也有些相似，所以用玉作形旁。我们要注意到珠字不是用王字旁，而是应当读为斜玉旁，象琼、瑶等和玉相关的字都是同样道理。说文中以王字为部首的，只有闰、皇两个字，玉部的字有一百二十六。
为什么说珠可以御火灾呢？这句话出自《国语·楚语·王孙圉论国之宝》“圉闻国之宝六而已。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”至于为什么古人会认为珍珠可以防御火灾？徐锴在《说文解字系传》中说：“今人以美珠以缯帛包之，灼之以火而帛不焦，故王孙圉云‘以御火灾。’”宋人做的试验到底可信否，我也只有存疑了。珍珠的主要物质是碳酸钙，确实不容易燃烧，但是我个人更倾向于，珍珠的防火更多是由于哲学原因，春秋战国时期，五行生克学说已经萌芽，珍珠被认为是水之精华，而水能克火，珍珠自然可以防火。比如宁波有个著名的藏书楼叫“天一阁”，就是因为天一生水，叫这个名字有防火的寓意。珠的字形变化不大。
称（chēng），《说文解字》“稱，铨也。从禾，爯声。春分而禾生，日夏至，晷景可度。禾有秒，秋分而秒定。律数：十二秒当一分，十分而寸。其以为重：十二粟为一分，十二分为一铢。故诸程品皆从禾。处陵切。”
我接着查铨，“衡也。”再查衡，“牛触，横大木其角。”从这里我们可以看到许慎编写《说文解字》不够系统，我们可以理解，称是形声字，表示称量、衡量的意思。可是照着许慎的训字查到最后，变成了横在牛角上的木头，出现了矛盾的地方。按许慎的解说，古代长度和重量单位都是用粮食作物来确定基准的，所以许多和测量相关的字都是用禾字旁。至于汉代是不是真的用秋分时，禾谷的芒来确定长度基准，十二根芒为一分，一百二十芒并排为一寸，现在当然不可考了，也不够标准。同样十二颗小米重量为一分，一百四十四个小米为一铢，也不够科学。甚至时间可能都是用谷芒来确定的，夏至日一个芒宽度的日晷影长为一秒，所以禾芒叫秒，这是我瞎猜的许慎没说。
称的甲骨文、金文字形，象手抓东西掂量的样子，更像会意字。这里称字和上文剑号巨阙的号字对仗，词性字义都差不多，《辞海》第二条“叫做；号称。”
夜（yè），《说文解字》“舍也。天下休舍也。从夕，亦省声。羊谢切。”舍又怎么解释呢？“市居曰舍。”说文的这个解释舍就是客舍，和旅社、酒店差不多吧！训夜的舍字，显然不能当客舍解释，应该解释为在客舍中休息。古代大约是没什么夜生活吧！所以夜晚只能休息，日出而作，日入而息，代表休息的时间就是夜晚。《辞海》解释“自天黑至天亮的一段时间，与‘昼’‘日’相对。”
金文和篆书字形，形声字的特点比较明显，声旁亦字象张开双臂的人形，在腋下点了两点，所以古文字学家大都认为亦就是腋的初文，夕本就是夜晚的意思。也有专家认为腋下被手臂夹住看不见，夜晚也看不见东西，亦字既当声旁，也有意符的作用，个人感觉这样解释有点牵强了。在这里夜字则是做专有名词用。
光（guāng），《说文解字》“明也。从火在人上，光明意也。古皇切。”许慎的解释，光是会意字，把火把举在人头顶以照亮周围，表示明亮的意思。《辞海》中表明亮意在第二条，第一条解释是“一般指能引起视觉的电磁波。”详细的介绍了可见光的波长，光学研究对象还包含紫外线、红外线。我们也都知道光的波粒二象性。
从甲骨文看光字就是火在人上，只是到隶书拉直笔划后，火的下部变成了一条直线，人字也讹变为儿，确定了今天的字形。有专家认为光是象人拿着火把的样子，本义可能是火烛等物。张舜徽在《说文解字约注》中则表示反对，“凡以火照物者，恒伸手高举其火。”他认为高举火把就是为了照亮更远的地方。
我个人盲猜，光在原始社会可能是一种职位。我们都知道火的重要性，在还没发明便利的取火工具之前，火种可能是从天然的山林火灾中取得的，至于传说中的钻木取火感觉难度太高，不利于普及。取得的火种为了不让它熄灭，又要保证火种不会自燃造成火灾，需要专门的人员管理火种，《孟子·滕文公上·许行篇》有“舜使益掌火。”可能就是这类职责。
在文中光应该还是当专有名词用，珠称夜光的译文应该是，名贵的宝珠叫夜光。按文法看上文的巨阙剑是实指，这里对仗的夜光珠应该也是实指某件宝物，只是我没有查到夜光珠是什么宝贝？网上大都认为夜光珠就是夜明珠这类宝物。古代能查到的最著名宝珠，应该是随侯珠了，和和氏璧并称，是春秋时期最著名的珍宝。
网友评论