一以贯之《卫灵公》（八）

一以贯之《卫灵公》（八）

——《论语·卫灵公篇》总结梳理之八

[if !supportLists]第十三、[endif]十四、十五、十六、十七这五章，好像是附在第十二章之后的一个小插曲，从五个方面举例阐述第十二章“人无远虑，必有近忧”这个“一贯之道”，然后，第十八章又回到原来那个“一以贯之”之上。

第十八章：子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

【白话】孔子说：“君子要以义为本，行事要合乎礼，出言要谦逊，用诚实来成其功。这样就是君子啊！”

这一章，又回到“一以贯之”的主题之上，孔子提出了君子的四条行为准则。君子以道义作为修身的本质，并以礼制作为载体来行事，言语要谦逊地表达，通过诚信来圆满地完成。

“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”，描绘了君子的形状。“义者，宜也。”义是本质，是内在的，只有自发地追究，在本质上用功，后面的礼、逊、信才可能表现出来。这里，孔子所言之“义”，是以大人天道天命为出发点，是君子应该远慕高举之学，即“一贯之道”。

从篇章整体脉络来看，以下自第十九至二十四章这几章，又是具体的举证，来对十八章的“义、礼、逊、信”进行阐述。

第十九章：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

【白话】孔子说：“君子忧虑自己无能，不忧虑人家不了解自己。”

此章，孔子又一次强调自强的重要性，类似的话，《论语》中有多处。孔子会怕别人不知道么，其实是不怕的。因为“知我者其天乎”“人不知而不愠”，别人虽然没办法理解，但夫子依然会履行自己的责任使命，替天行道，知其不可为之。这样做出去以后，别人可以多少感受到一些，了解一些；否则，千百年以后，我们如何能学到这些圣贤之道？就像君子以礼行之，并不把它当作是值得夸耀的事，而是自然去做，应该去做，着力的是内在的成就。

“君子病无能焉”，好像孔子在对面亲自对我们讲，前提是我要做君子；其次，做到的这个人是老师是孔子，是孔子自道，我只怕自己的学问不够，不怕别人不知道，这个学问就是“一贯之道”。这一章举证“义以为质”。

第二十章：子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

【白话】孔子说：“君子遗憾于直到去世也没有好的声名让人称道。”

传名于后世，是对于人生的激励，是有理想有抱负的人，都应该如此做如是想的。

这一章与《史记·孔子世家》的记载可联系起来，“子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’乃因史记作春秋，......”我都这么老了，还没什么成就呢，我怎么面对后世子孙啊。这里夫子呈现出的是一种发自内心的谦虚，这一章是在举证“孙以出之”。

第二十一章：子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【白话】孔子说：“君子责求于己，小人责求于人。”

本章与孔子所说“躬自厚而薄责于人”意思相近。勇于面对和承认自己的缺点和不足的人，才是敢于承担责任的人。因为这样的人总能从自己身上找到原因，自己身上没有过失，其德行自然可以感化他人，赢得他人的尊重和信赖。

“求”可以理解为责求、追究。凡事都要看自己的内心如何，凡事就是如此的“信”。所以，这一章是在举证“信以成之”。

第二十二章：子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

【白话】孔子说：“君子庄重自持却无所争，和群相聚却不结党。”

“矜而不争”，意思是说与人相处要庄重谦和，处处忍让，不要争强好胜。“群而不党”是说待人接物平易近人，要合群，不搞小团体，不去拉帮结派。

君子呈现出的是一身正气，不会因私结党。这是举君子的风范气象来对十八章进行补充说明。

第二十三章：子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【白话】孔子说：“君子不因为一个人说话好就举荐他，不因为一个人无德就废弃他的善言。”

此章，孔子论述待人处世之道。推举人要重实绩，不能一概而论、以偏概全，不能使工于言辞却无实行的巧言者得幸当道，也不能因为别人有一些缺点就废弃了他有益的建言。

本章和下章，一外一内，从两个方面来阐述。验之于外，则善识人。告诉我们，圣人君子是知人善用的，而这来自于他“一以贯之”的境界，这种洞察人心的功夫就在于求诸己的“一贯之道”。

第二十四章：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

【白话】子贡向孔子请教说：“有这么一个字而可以让人终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不愿要的，不要施加给别人。”

君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。这句话，被写入了联合囗“伦理宣言”，被誉为“黄金法则”，挂在联合囗总部的三楼大厅。

与人交往，莫过于“忠”“恕”二字。“忠”则能得到朋友的信任，“恕”则能处理好与朋友的矛盾过失。如何贯彻“忠”“恕”二字，行事之前就要扪心自问是否做到了“己所不欲，勿施于人”。

本章朱子《集注》曰“推己及物，其施不穷，故可以终身行之。”《朱子语类》说“恕正是絜矩之道”“恕是忠之发处”。絜矩之道不是谁都能做出来的，有本才有末，需要有格物致知诚意正心的前提才行。

从篇章脉络来看，本章是在讲孔子是如何以此境界发心来做事的。与前章相连，一外一内，这里是指验之于内，则需持身而恕行。这也就是夫子的“一贯之道”。