纵浪大化中
不喜亦不惧
应尽便须尽
无复独多虑
－－陶渊明的这首诗，季羡林老先生喜爱有嘉。除文章中多次引用外，偶尔亦曾书而赠人，是老人家八十岁以后的一种心态。楚某不敢妄加揣度，至少有某种生态文明的雏形。
德法自然，德济帱载－－应该是中国传统文化中最朴素的生态文明，只是概念太大了，大道如天，岂能一言而蔽之，所以，这里只能妄顾而言他，断章取义，偷偷地盲人摸像一回。
月照自观观自在
如来来如如如来
有朝一日不自在
月照如来来来来
－－昨天晚上，观月照禅师朋友圈里星云和尚书法，偶得以上美其名曰《悟二》之偈句，悟二不是不二，亦非悟一或一悟，总觉得似乎有＂势与适＂有某种关联，不?以此抛砖。势者，大势所趋，因势利导，势不可挡等等，之乎者也的成语不少，已潜移默化于生活的各个角落，是生活中不好缺失的部分。从哲学上讲，势，属于老子道家的范畴，“道生之，德畜之，物形之，势成之。”物形之，势成之，乃任何事物发现之必然，规律者也。知其不可为而为之，逆势而行，至少不能为生态文明之所倡导。
忽然又想起了＂举世混浊而我独清,举世皆醉而我独醒＂的屈原屈大夫，以及＂有心杀贼，无力回天＂的谭复生谭嗣同，这种以死报国的浩然正气，奠定了中国诗歌中伟大的爱国主义精神，却并没有改变当时社会的实际，如果要是换一种方式，顺势而为呢？也许发挥作用会更大。
有些事情，比如全球气候变暖，比如偶然的海啸与地震，非人力之所能控制，这就是大势所趋，在人类发展或社会发展的大趋势下，唯有学会适应，物竞天择，适者生存，才是基本的生存法则。
世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡－－也就过几天，又该到了观看钱塘大潮的时候了，潮流尚如斯，更何况人乎？猛进如潮，其实，更需要海石分棋子，江波近酒壺的心态。顺其自然，就是德法自然。
二 驴唇之与马嘴
－－谢灵运与徐霞客
楚某读书不求甚解，经常张冠李戴，偶尔也会刻舟求剑，缘木求鱼，且且乐此不疲。
谈及山水诗，自然会想到谢灵运，然而，其代表作，至少我并不耳熟能祥，而且还经常与徐霞客混在一起，谁知道这一混淆视听，竟相差了1202年，也就是说一下子把王羲之与王铎相提并论为＂二王＂，想来虽然驴唇不对马嘴，倒也有趣，让人偷笑不得，又不得不偷而笑之。
然而，谈及谢灵运，又不能不谈及驴唇书。驴唇书不是写在驴唇上的文字，也不是佛教上说的驴年马月，却与佛教大有关系。据饶宗颐先生考证，具有魏晋风度的谢灵运先生谙悉梵文。除著有大乘或小乘佛教心得的《辩宗论》外，还著有论述梵语梵文字母的书《十四音训叙》－－也就是饶公考证的驴唇书，首次翻译成汉译为中国语言文字时为《普嚁经》，是较早的佛家经典。
而“达人所之未达，探人所之未知”的千古奇人徐霞客先生与驴唇书应该关系不大。这位大丈夫当朝碧海，而暮苍梧云游客钟情山水，有道家之风范，而少释家之佛骨，故而，应该不会对《普嚁经》的驴唇书感什么兴趣。而我却以谢灵运的驴头，以对徐霞客的马唇，岂不是关公战秦琼，乱点鸳鸯谱吗？类似王铎之于王羲之，却又不尽然。何也，因为，日本人称＂二王＂，基本上就是指王羲之与王铎。现在，越来越多的考古发现，王羲之基本上已经近乎于一个美丽的传说了，随着王建之、王隶之的墓志出土，人们与传说中的王羲之、王献之越来越近了，如果二人的墓志得以出土，想当年郭沬若与高二适之争，岂不大白于天下吗？真理与真相，有时候就是一张窗纸的距离。
驴唇之于马嘴，如喝碑酒之＂歪门邪倒＂，闲言之碎语，倒也有趣。偏偏是刚才兴高采烈，天马行空了半天，却因为骑艺不佳，中途落马，成了半匹死马，让人好不恼火。就好像农民看着即将收获的粮食化为灰烬，劳动变成徒劳，能不沮丧么？总算是伟大领袖曾经教导我们：
不要计较一城一地的得失，暂时放弃延安，我们将得到整个天下。
丢了半篇自鸣得之的文章，又有什么了不起，比放弃延安呢？有时候需要忍痛割爱。况且楚某也不是王羲之，丢失又不是一字千金的《兰亭序》，其实就是兰亭又若何哉，也是唐代的伪作。传说中的美丽，远比不上真实的不美丽。所以说，驴唇就是驴唇，马嘴就是马嘴，更能秀色可餐，不信试试，一盘红烧驴唇，清炖马嘴，绝对肯定是美味佳肴。
三 准确，或者说确切
小说，或者说散文随笔可以信马由缰。但序言、跋记或书信却不能尽然，或者尽情释怀，需要有根据或理据，否则，天马行空，掉到地上，绝对是一匹死马。
每年大学录取的季节，总有励志的少男少女炫亮屏幕，去年是甘肃的魏祥同学与河北庞众望同学，他们那种灿烂而阳光的自信，让我这位半耄之宿经常有廉颇老矣，尚能饭否之感叹。今年河北省的王心仪同学一篇《感谢贫穷》，也是让人不由的一声嘘叹。我曾经试图通过安平的一位朋友与其家人联系，得到的回答是：心仪同学不接受资助。
这让人好不慨叹。怎么说呢？其实，和她联系的人，也未必完全是想从物质上支持她。廉价的同情，有时候，让人视为鳄鱼的眼泪，是再正常不过的事情。今天，原本准备以姚振函老师－－也是河北枣强县人，作为参照，给王心仪同学写一封信，讲上几句心里话。但是，姚老师虽然与我有一面之缘，其经历与遭际，毕竟不十分清楚，比如深度残疾他，又怎么会被北大录取等等，又是什么因素，形成了其＂平原人的眼泪，价值连城＂的坚强性格？只记得陈超写过一篇文章，但又没有查到，马上接近零点了，就以《准确、或者说确切》为题，写下这种困惑。
王国维先生说：新学问大都由于新发现。也就是说，由于新发现的确切，才能形成新学问的准确。如果冒然给一个励志青年写信，如果言而无物，或者说，所引用的事例道听途说，难免让人觉得夸夸其谈，好为人师，是最让人不屑一嗤的事情。况且，我也不是北大人，尽管徘徊在北大多年，毕竟不是名正言顺的北大毕业。当然，也并不是说不是北大人，就未必不能领略北大精神。比如我就喜欢现在林建华校长，敢于面对偶然的失误，不就是一种北大自信吗？如果说北大精神，绝对自信，应排第一把交椅。
然而，如果真正的拿起笔来，又能说些什么呢？
秦时明月汉时关
万里长征人未还
但使龙城飞将在
不教胡马度阴山
－－还是用王昌龄先生的《出塞》作为结尾吧，读大学需要有＂不教胡马渡阴山＂的出塞精神，才能大器鼎国，继往开来。学会因势制导，始终勇往直前，才能中流击水，浪遏飞舟。而准确，或确切地把握自己，则是成功的第一要著。
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