1.
约翰 杜威（1859年到1952年）是一名系统的实用主义者或工具主义者。他相信哲学的真正含义是批判性的智慧和人类问题的科学方法。
杜威等实用主义者对科研成就和调查方法极为热衷，他坚信，通过促成所有种类知识的发展，如伦理学、艺术、教育和新出现的社会科学，哲学同样能在富有创造性的美国民主制度中扮演主角，和皮尔士一样，杜威在理论上是“可误论者”，他仍然坚信人类实践活动的真实性、可行性，只有成员受到教育变得聪明，社会才能发展进步。
杜威提出，教育者们再也不应该把儿童看作被动等待塞满信息的空果酱瓶子。而应该看成是思想独立、不断接受挑战的问题解决者。
在芝加哥大学他创办的著名实验室学校里，孩子们被鼓励（现在仍是）通过创立、求证假说的方式去解决问题。杜威认为应当提倡艺术，因为艺术激发了富有想象力的“解释”去回答各自的问题。
2.
尼采说，哲学观念只不过是时代的主导思想而已。每一种哲学观念都是时代的产物。
3.
康德形而上学说的结论是：我们通过已知经验所了解的只是感觉中的现象世界，是表面状态，而不是真正的实体世界。
4.
布伦塔诺坚持目的的首要性：意识总有一个“目的性”对象，并受到某种东西的引导。如果我在思考，憎恨或观察，那么总会有某个物体被我思考，憎恨和观察着，即使它像鬼魂或记忆一样，并不是真实存在的。
5.
波伏娃说：人并非天生就是女人，她是由环境和社会塑造成女人的。
6.
哥德尔说：在任何前后一致的逻辑系统里，都存在无法求证的数学定理。任何形式系统都有可能或连贯，或完整，但二者不可兼得。在任何包含计算的规律体系里，都存在该体系无法证实的正确论述。因此，数学依然游离于逻辑之外，并仍是现代哲学的中心问题。
7.
弗雷格指出：合乎文法的日常语言是没有逻辑性的，而且逻辑本身独立于心理学之外。语言自身有着两种不同的功能，首先，它有我们理解的意义或含义构成。其次，它指出或点名物体和它们的概念。
8.证伪论
卡尔 波普尔指出：证伪论将是思索科学程序的一种更明智的方式。在他看来，科学理论总是暂时性的，在真正的科学家提出的方法中，他们的理论可以被某种对立的新结论证明为假。
9.
库恩坚称：科学前进靠的是突发的革命性变革，而不是某种有条理的发展进程。科学信念与宗教信念并非迥然不同。新科学之所以被人们接受，不是醒目的新证据很有说服力，而是由于老一辈的科学家相继去世，年轻一代取而代之。
10.
后现代主义的三大假设：假如人类思想再也不能确保是我们的，假如我们思维中的语言无法表达出外部世界的意义，假如自发性语言符号的含义总是在变。那么，这对于哲学、逻辑甚至科学都是一大噩耗。也许我们能透过经常出现的三大假设，对后现代哲学做最深刻的了解。
11.
后现代主义怀疑论者的先驱是西方哲学家，始于克拉底鲁，他觉得语言的含义反复不定，所以拒绝开口说话。
后现代主义时期的另一位更著名的创始者是尼采，他声称语言只能是隐喻性的。
关于人的最终真理是什么？仅仅是他无可反驳的错误。
逻辑依赖于主导趋势，把只是相似的东西看作是同样的，没有真正一样的东西。
尼采认为，所谓知识只是施加在其他人身上最具强制性的东西。我们应该对那些危险的杜撰提高警惕，小心它虚构出没有感觉、无所不知的永恒“实体”，也别落入纯粹理性或“知识中的知识”之类矛盾概念的陷阱。
12.
后现代怀疑论绝不是某人一时兴起所创造出的学说，而是历史发展的必然结果。纵观西方哲学，我们已经看到了众多关于语言、意义和知识的复杂辩证。
有三位极为不同的现代哲学家：海德格尔、维特根斯坦和德里达，他们对于现实和语言的联系都存有疑问。
海德格尔说：作为人类，我们绝不能分离语言和现实。维特根斯坦说：世界上只有受局限的“语言游戏”，西方哲学就是其中一个例子。德里达说：我们用语言思考与沟通，但是我们无法用客观方式了解任何现实以外的联系，我们的思想落入了语言的陷阱中。
13.
瑞士语言学家索绪尔说，语言和世界的联系是任意性的，它所指的并不是现实。在一种语言中，只存在不固定的差异点。
14.
福柯说：制度化的知识是权力的工具，权力和知识是相互依存联系的。
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