义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行……厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。 若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外己，己在所爱之中。已在所爱，爱加于已。伦列之爱己，爱人也。 圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。 圣人不为其室臧之故，在于臧。
时间确实不经粗糙度过，不自觉又到周三。读书学习翻译古文句子早就成为了我个人的习惯，多亏了自己“日行一善”的鼓励，以及当成反思深思并写作的人生方向“每天进步一点点”的信念坚持啊。
若是按照我们义理的标准可以去厚爱的，那就去厚爱；若是按照我们义理的标准可以去薄待的，那就不妨去薄待吧。这就是所谓的无差别的爱。那些有德行的，在君主（领导）位的，年长的，亲戚朋友等等之类，这都是应当我们厚爱的。即使是厚爱年长的，却也不薄爱年幼的。亲人应当厚爱的那就厚爱；亲人应当薄待的那就薄待。反正是只有至亲的亲人，却没有至薄的亲人呢。
对于合乎于义来说的厚亲，这并不是审量一个人的德行，而是以此类推由亲及疏去做出厚爱与薄待的行为。比如大家为了天下人所以才厚爱禹，这就是真正的为了禹。为什么天下人厚爱禹，那是因为禹能真正地爱天下的所有人。厚爱禹的作为担当就能够为天下增加好处，但是仅仅厚爱禹本人并不你给天下增加好处。这就像我们从心底里厌恶强盗的行为就能够为天下增加好处，而仅仅是厌恶强盗人本身并不能为天下增加好处。
我们所说的去爱别人并不是不爱自己，因为自己也包括在所爱之中。既然自己在所爱之中，所以爱别人也就更加爱自己了。所以说无等级差别地爱自己，从另一个角度说就是爱人了啊。连圣人也会讨厌疾病，但是却不畏惧危难意志坚强。我们能够自己坚定自己的意志，不为任何艰难所动摇，所以希望人们能够得到利益，并不是要人们去畏避祸害啊。圣贤的人们不会因为自己的住所可以贮藏货物，就一心一意只注重在贮藏方面不顾其它了。
通过阅读这一段，才开始领会到墨家的伦理智慧与博爱实践，也就终于知悉了何谓“大取”要以了。墨家的"伦列之爱"的伦理智慧，本段的核心提出以"义"为准则的差序之爱，既要保持前面提出的兼爱理想，又需要在日常实践中根据德行亲疏等关系调整情感投入程度。瞧瞧，竟然还是一种动态的平衡智慧，告诉我们真正的博爱并不是平均主义的泛滥，而是应该基于现实理性的价值排序。
想想也是，爱人与自爱其实也就是一个硬币的两面，恰如文中所言"伦列之爱己，爱人也"。他们这种将自我纳入伦理序列的认知是有很大的好处的，既避免了吹毛求疵者的道德绑架，也消解了利己与利他的对立矛盾。后来话锋继续，圣人们的选择更加凸显了价值判断高级地位，我们要重实质利他而绝非形式避害。其实就是提倡的是超越功利计较的担当精神，站得高看得远让我不由得想起另一位伟人的“为中华之崛起而读书”，对当下社会乃至将来都具有良好的启示意义啊。
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