最近在看《资治通鉴》，刚好读到春秋战国时期，看到网上对“家天下”的探讨，不免心有戚戚。老子、孔子两位圣贤的著书中多次提到“天下”一词。我认为和“家天下”有着重要的渊源和联系。
老子、孔子处在东周的春秋时代，彼时，西周已经建立了封建、宗法、井田、礼乐四大制度。我们来分别看看这四大制度究竟是什么。
首先，春秋时代，贵族分封城邦，那些宗亲功臣、拥护周氏的原有氏族，分到土地城邦，“分土而守”，这就是“封建”。其次，上至天子，下至宗族，大家都遵循“嫡长继承制”，周天子为天下之大宗，其余为小宗，大宗百世不移，小宗五世则迁，小宗从大宗，大宗从公室，公室从宗周，形成以宗周为主的整个宗法社会，这就是“宗法”。再次，到了大名鼎鼎的井田制了。井田制是当时的经济制度，得到田地的都是随诸侯进驻分封城邦的武士，武士再雇佣庶民进行耕种。那个时候，土地是绝对的核心生产资料，所以井田制是一种资源的分配方式，有了它经济就有了一个根本的基础。最后是辅以礼乐，这是文化制度，通过礼仪三百、威仪三千来规范风俗习惯。借助这四大制度，一个社会治理的基础架构就此形成。在这个框架下，周天子既是天下的共主，也是全国大家族的族长，既在政治上统一，又在伦理上统一。这就是“家天下”的由来。
可是，随着铁器的发展，生产工具更新换代，原先依靠石器、铜器的农耕生产被逐步淘汰，生产效率提升很多，土地深耕，产量增加，人口急剧繁衍，原先的井田制首先崩溃，分封的土地不足以养活人民，争地之战增多。周室羸弱，诸侯崛起，各诸侯之间互相兼并重组，这个时代就是被儒家常说到的礼崩乐坏的时代。彼时，治国的机制急需升级换代，于是出现了管仲的霸政变革。
在春秋末年，帝王学已经基本成型，它的支脉有两支：一支是打天下的太公之学，另一支是治天下的周公之学。太公之学这一支非常适合乱世霸业，以政治、军事、外交、谋略见长，用于开国建国。周公之学，以政治、国防、经济、文化见长，用于治理繁衍，长治久安。古之纵横家多为太公之学，而儒家、法家多为周公之学。直到今日，帝王学依然有着强大的生命力，只不过不为普通人所知罢了。
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