未有知而不行者。知而不行，只是未知。
古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以必说一个行，方才的真。此是古人不得已补偏救弊之说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。
身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本便是知；意之所在便是物。无心外之理，无物外之物。
天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行：是皆著述者有以启之。
孟子云：尽信《书》不如无书，吾于《武成》取二三策而已。
圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。
日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书且看书，是亦因病而药。
人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气言笑举止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈远矣。
圣之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
徒知静养而不用克己工夫，如此临事，便要倾倒。
人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
文盛实衰，人出己见，新奇相高，眩俗取誉。本人既无乱天下之聪明，亦不敢涂天下之耳目，只抄原文数段。
尽信书不如无书。
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