羽读《道德经》：第一章

羽读《道德经》:第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始﹔有，名万物之母。故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

五千文，两千载！

道分可道之道，不可道之道。可道之道可为人所识，而不可道之道不可为人所识。不可道具终极性，所谓知之愈多，不可知更多！其亦同理也。

名，为标识之意。在于便利交流交通，称其名而达其性。而标识之物，人之识见，彼此为异。故而言非常名。亦或解之为天下之大，名为语言之表述。区域不同，其名各异。然其名虽异，指代确同，亦为非可常名。可比为“妻”、“贱内”、“拙荆”、“内子”、“糟糠”等等之谓。名虽异，实而同，不必拘于文字。

人自谓“万物之灵”，灵者，在于与身边物有所别，故而欲觉天地之始。上下四方曰“宇”，可有其极乎？若有，则极之外为何？往古来今为“宙”，可有其极乎？若有，则极之外为何？故时空之极若无若有，若有若无。看其有限，实则无限矣！故思时空之发端，物从何来？时从何始？故而只得从无中来，无中始。故曰：无，名天地之始。待而至有，有者，可观可感之物也。实为人心所殊。譬如人之初，不识高山。高山虽存于世，然知者无，故高山不存。名，为人心之识，人心之感，人心之交也。故谓：有，名万物之母。

雌雄交媾，万精化生，精卵相逢，则出新命。然者，何也？在无中生有，可观道之微妙。丈夫堂堂，巾帼弱弱，白首相离，有转而无。然者，何也？在有中返无，可观道之极也！生而何来？无中生有。道之作用，微妙而不可言。死而何去，有还于无。道之极限，在于往返。有即为无，无即为有。因若名不可常名，故，可命有为无，亦可命无为有。自老子仙去，争夫文字居多，难体道之微妙！

有之以为利，无之以为用，此二者不可相离也。指无必言有，指有必言无。故有无为道之固有属性。其奥妙何等，故同谓玄。道分可道，不可道之际，道之门，实己开矣。