1.21 每项事情可以发生或不发生，其余的一切则保持原样。
/这个句子，说明了事情之间的独立性。大概就是罗素称之为“原子事实”的东西。
2 发生的事情，即事实，就是诸事态的存在。
/事态就是“原子事实”。只是翻译上措辞的不同。事态是一个简单命题。
2.01 事态是对象（事物）的结合
/在维，对象不只是弗雷格的满足的部分，还是不满足的部分。比如柏拉图和白的，都是对象。
2·012 逻辑中没有偶然的东西：如果一个事物能够出现于一个事态中，那么该事态的可能性必定已经预含于该事物之中。
/发生的事情称为事实，这里，维特根斯坦对于世界的看作是一个静态的东西。而发生的事情是一个认知行动，而不是对象本身的运动。那么事态的可能性就是一种质料上的潜能的东西——它是以之为质料的一个命题所表达的具有形式的思想。
如果在对象的运动中看待潜能，那么，对象在运动中会发生变化。并且这个变化不可逆。
在搭积木的游戏中，我把积木搭成屋子，是对象的潜能的实现，基于我的屋子的理念。但是不能通过我把积木拆掉来说明积木还只是积木，没有变化发生。拆掉它还是基于我的一个意志，所以发生的是两件事情：建造和拆掉。而不是没有发生任何事情。积木是一个极端的例子，在经历2件事情后其本身作为质料几乎没有变化。但是现实中的事物，在运动中总是伴随着自身不可逆的变化。生物在运动中衰老，思想在经历中发生观念上不可逆的变化。发生过的永远就是发生过的了，而不是过去就如同没有发生过，没有区别。人的观念已经在生命的运动过程中受到了不可逆的蚀刻和塑造。
维在此可能性中指出的是，事态作为带入一个意识中的思想，一个原子意识，它作为在主体的思维活动中的东西。而事物：
2.011 事物的本质在于能成为事态的组成部分。
那么，事态的可能性就是关于此事物的一切客观思想。这些客观思想预含于事物之中。
2.0121
如果 一个 事物 本身 能够 独立 存在， 那么 后来 的 适合于 它的 状况 看来 就是 一种 偶然 的 事情。
如果 事物 能够 出现 于事 态 之中， 那么 这一 可能性 必定 一 开始 就 已经 存在 于事 物 之中。 （在 逻辑 中 没有 纯粹 是 可能 的 事情。 逻辑 涉及 每一种 可能性， 而 一切 可能性 都是 逻辑 的 事实。）
正如我们不能在空间之外思想空间对象，或者在时间之外思想时间对象一样，离开同其它对象结合的可能性，我们也不能思想一个对象。
如果我能够思想在事态中结合的对象，我就不能离开这种结合的可能性来思想对象。
/弗雷格讨论的，是句子的构造，以及基于一些句子的真到另一些句子的真的推理。而维考虑的，是事态（命题）之间的复合。
这种复合是弗雷格忽视的东西，并且为了提出其思维规律和推理中的逻辑规律，刻意搁置掉这种不同句子在内容上的内在联系。因而，弗雷格的工作目的在于指出一种一般逻辑。而维，在于指出从多个事态的复合，达成一种整体上的事态。这就有类似于康德基于直观中感性形式而给出实体在形式的统一之下复合地结合为一个实体的进程。这也是胡塞尔的独立部分和整体之间多和一基于复合而构造的关系。
维的这种立场，也是对于弗雷格的语境原则的遵守。只是弗雷格对于句子的分析以指出一个句子的构造的逻辑结构维目的，维指出的则是基于这种逻辑构造的事态本身作为实体的进一步作为质料在多和一的关系中进行复合构造为更全面的实体/事态。
在维，事物不能脱离事态而受到考虑。在逻辑上，事态才是知识的单位，或原子。
- 0122 事物 就其 能够 出现 在 一切 可能 的 状况 中 而言 是 独立 的， 但是 这种 独立 性的 形式 是 一种 与 事态 相联系 的 形式， 即 一种 依赖 的 形式。（ 词 以 两种 不同 的 方式—— 单独 地 和在 命题 中—— 出现 是 不可能 的。）
/事物的独立，不是作为一个完整的意识或思维而言的独立，作为具有其基本的完整的形式的东西。这样，弗雷格那里独立的对象，或满足的对象，在维，对于一个意识或思维而言就是一种不完整的东西了。对象就其自身，是客观的。就这种客观而言，在弗雷格是满足的。但是维关注的是在主体的意识中发生的事情。这样，客观的对象，就不再是意识和思维中独立的东西了，或者说，不作为意识现象中满足的东西。就意识而言，一个思想，一个事实才是具有其完整形式的东西。
并且，在弗雷格那里，对象虽然是满足的，但是对象是客观的，对象的内涵并没有在语言之内给出。那还是要通过思想中的概念来给出。所以，对象只是就其客观而言的东西，但是谈论到对象的内涵，总是基于主观方面的意识而言的东西。即使空间是客观的，也总还是基于主体的感性形式的空间来达成一种认知。而外感官空间和客观的空间，它们之间就处于一种世界和图像之间的映射，彼此具有一种同构性。通过这种语言和事物之间的关系，我们通过空间表象说，把握到了事态或事实。
就此而言，主观表象之于客观对象，也是基于一种同构性而作为表达和内容/对象之间的基础。这种形式上的同构性，也是语言和事物之间作为表达和内容之间的关系的基础。
弗雷格的客观对象确实是满足的。它是自在。弗雷格对于命题基于其推理的关注，而看重句子的意谓真。因为推理中，只有真才是构成推进的材料。而关于对象，则在数那里，具有一种满足性。并且数是一种不但是客观对象，而且是仅凭数词就可以意谓一个具有其内涵的数。
但是，这并不意味着指出一个数就指出了关于它的一切思想。
弗雷格说对象是客观的，就对象自身而言它就是满足的了。但是维谈论的是我们关于对象的思维、思想、意识。单单对象自身还不能算作一个意识、思维、思想。非得在句子中，才构成一个满足的东西。
关于语言分析的一切逻辑命题，都可以运用于认识人这个题目。人是对象，维和弗雷格关于对象，思想，主观客观，以及语境原子的这些逻辑，都可以应用到关于人的认识上来。并且，这是关乎亲身经验的题目。当然，他们在讨论一般对象时，作为意识的听谈论，也具有其事实性。但是毕竟对象作为事物和作为主体的人，还是有区别的。
在人，要置于行动中考察其存在。人的存在即其行动。包括知性思维机能/理性思维行动，和实践行动。
维讨论的是关于事物的思维、思想。而弗雷格那里的对象，则是客观的。弗雷格并不很关心思想的内容。思想作为一个对象处于一个概念之下的形式上的指出，这个形式引向思维意谓一个真值。但是对于思想的内容，一个真思想和另一个真思想之间的区别殊分，弗雷格不关心。就此而言，弗雷格对于语言考察的着眼点，在于句子意谓真，在此基础上的推理。就句子自身而言，只限于指出其一般形式，进而根据这个形式得到句子意谓真。
2.0123
假如我知道一个对象，我也就知道它出现于诸事态中的可能性。（每个这种可能性必定在该对象的本性中。）之后不可能发现新的可能性。
/这是要求对于知道一个对象就意味着对它的全知。这是不现实的。但是，在康德的感觉杂多上，作为其潜能，确实可以这么说。
2.01231
如果我要知道一个对象，虽然我不一定要知道它的外在性质，但是我必须知道它的一切内在性质。
/什么是内在性质？是实践中的理念之于造就的事物的那种东西么？
2.013
每个事物都像是在一个可能事态的空间里。我可以设想这个空间是空的，但是不能设想没有这空间的事物。
/这个句子接近休谟的实体是一束感觉，就此而言，对于我们来说，直接的东西是感觉，在维就是事实而非事物。事物在事实里是一个有待事态所充实的空位。类似唯名论中的实体的东西。
空间是空的，指一种事态的逻辑作为不满足的东西指出来，仅仅指出此种逻辑。
没有空间，则是脱离开事态来考虑事物，这是不可能的。就好像康德那里离开感觉谈论现象，离开统觉谈论经验，这是不可能的。因为后者正是前者的构成中的形式部分。离开某物的形式的思想，某物的存在就无从谈起。
2.0131
空间对象必须处于无限的空间之中。（一个空间点就是一个主目位置。）
视域里的一个斑块，虽然不一定是红的，但它必须有某种颜色：所以说它为颜色空间所包围。音调必须有某种高度，触觉对象必须具有某种硬度，等等。
/信号分析中，对于信号比如音频，具有两个基本的要素：振幅和频率。视觉信号也是一样，只是频率在声音里体现为音阶，在视觉里是颜色。
在这里，有一种对于视域、声音、触觉等感觉的对象的基本空间的范畴。只要是视域中的对象，那么其事态就必然包含一个颜色，和亮度。
至于前一个句子，无限的空间，其实就是空间作为客观形式的唯一性或绝对性。某物在空间中某处是客观的，就是说，对于我，它在某个位置，那么对于你，它也是在同一个空间位置。这个位置与观察者有一个相对位置，但是，它还是离开观察者的条件具有自身绝对的或客观的位置。
2.014
对象包含着一切状况的可能性。
/这是指关于对象的事态，在认知上的一切可能性。在是论里，存在还是在主体的意识中某物的意识。这样，意识作为一种主观心理活动，虽然其要达成一种客观的思想，但是这个思想要在意识中给予出来。一个没有作思维活动的主体，对于对象就没有一个思想在他意识中给予出来。说明亚里士多德的存在还是意识中的东西。是从事物到意识的形成的发生。
但是维这里，他通过指出逻辑上的可能性，指出的不是主体内部发生于意识中的内容，而是指客观的事态本身。他谈论的，是意识的或思想的可能性而言的东西。或者说，是就质料而言其认知的潜能。维讨论的是意识的内容，是客观的思想的东西。
所以可以说，对象包含着一切状况的可能性。
2.0141
对象出现在诸事态中的可能性就是对象的形式。
/这里的可能性，就是一种范畴的东西。它是形式。
比如颜色和亮度在视域中，就是对象的两种基本的形式。它们构成视域对象的不可或缺的因素。也就是胡塞尔的本质直观中的必要的基本的若干因素。
2.02
对象是简单的。
/这几乎就是是论中说实体是一。
2.0201
每个关于复合物的陈述可以分解为关于其各组成部分的陈述，分解为完全地描述该复合物的一些命题。
/复合物和对象的理解。大致是独立的多和独立的一的关系。它们都是一种相对的概念。
2.021
对象构成世界的实体，因此它们不能是复合的。
/在这里，对象也是一种在一而言的东西。任何对象具有自身内部的划分和构成，但是在独立部分的多受到考察时，它又自身作为对象，是实体了。
可以说，对象构成世界的实体，它们不是作为复合物被看待的。
2.0211
假如世界没有实体，那么一个命题是否有意义就依赖于另一个命题是否为真。
/就是说，这样的一个命题其基底不在于基于一个实体的谈论的一个事态。那么，它就要有一种间接意义——从另一个命题那里，作为其推理的东西而为真。
2.0212
在这种情况下就不可能勾画出世界的任何图像（真的或假的）。
/因为没有实体，命题总是只有间接的意义。但是其前提的命题还是没有以一个实体的存在作为自身的基底，所以，命题不勾画实体。
2.022
显然，一个想象的世界，无论它怎样不同于实在的世界，必有某种东西——一种形式——为它与实在的世界所共有。
/这种形式，在语言中或思想中是同一个。我描述事物和描述关于事物的表象，用的是相同的语言。
或者说，按弗雷格在数的定义那里，这种形式就是相似的东西之间相同的某种性质。是‘与某物相似的’这个概念的外延。
2.023
正是诸对象构成这种不变的形式。
/诸对象，在这里类似于对象和概念之于弗雷格，它们是逻辑。维称为形式。
想象的世界，表达于语言。表现于思想，通过逻辑展示其内容。
这种形式，是一种搁置对象的内容，但是保留对象的空位的一个形式。
在这里，诸对象是在内容而言的，还是就其作为形式而言的？
2.0231
世界的实体只能规定一种形式，而不能规定任何物质的属性。因为物质的属性只能通过命题来表达——只有通过对象的配置来构成。
/实体在此也和对象类似，是逻辑概念。
实体和对象的区别？
实体是世界中的，而对象是语言中的。这里的对象，出现于命题中。而维的实体不是亚里士多德的空间中的事物——实体，它还有心理实体，和表象与事物之外的第三世界的实体——比如数，思维中的实体。
由此，维说：
2.0232
顺便说一下，对象是无色的。
因为，对象不是世界中的。譬如，这个苹果是红的。这里的苹果和红的，都是对象。对象不是事物，没有事物的属性。反过来，
-
021 对象 构成 世界 的 实体。 因此 它们 不能 是 复合 的。
世界的实体应该是事实。因而，这句话：
世界的实体只能规定一种形式，而不能规定任何物质的属性。
在于实体作为一种逻辑受到指出，就如同在弗雷格那里，对象和概念在关系中构成一个思想，这也是逻辑上的指出。并不涉及句子的具体内容。
在此，通过实体，维指出其理论中的意识的一个基本单位。而对象是构成这个单位中的成分。 -
0233 如果 两个 对象 具有 相同 的 逻辑 形式， 除了 它们 外在 性质 的 差异 之外， 它们 之间 唯一 的 区别 就是： 它们 是不同 的。
/对象具有逻辑形式，就是对象处于事态之中事态的形式。 -
02331 或者 一个 事物 具有 别的 任何 事物 都没 有的 属性， 这时 我们 可以 直接 用 一个 描述 使它 同 别的 事物 区分开 来 并 指 谓 它； 或者 另一种 情形， 有好 几个 事物， 它们 的 全部 属性 都是 共有 的， 这时 就 完全 不可能 从 它们 之中 指出 某一个 来。
/这里就是罗素的指称词组是否具有意谓的情况的分析。 -
024 实体 是 独立 于 发生 的 事情 而 存在 的。
/这里，发生的事情是思维所及，意识中把握到的内容。而实体则是客观事实，近于弗雷格的客观对象。 -
025 它是 形式 和 内容。
-
0251 空间、 时间 和 颜色（ 有 色性） 是 对象 的 形式。
-
026 如果 世界 要有 一个 不变 的 形式， 就必须 要有 对象。
-
027 不 变者、 实存 者 和 对象 是一 个 东西。
/对象是不变者。近于亚里士多德的实体。 -
0271 对象 是 不 变的 和 实存 的； 它们 的 配置 则是 可 变的 和 不定 的。
/配置则是近于是论的属性。或者说，它们类似于康德的实体和属性的关系中，作为自存者和依存者的关系。 -
0272 对象 的 配置 构成 事态。
/就是康德那里一个直言命题。 -
03 在 事态 中 对象 就 像 链条 的 环节 那样 互相 勾 连。
-
031 在 事态 中 对象 之间 以 一定 的 方式 相互 关联。
-
034 事实 的 结构 由 诸 事态 的 结构 组成。
/事实和事态之间的关系：是否，构成事实的诸事态总是基于某种形式而统一。比如，基于对象的同一，一些事态表述一个对象。或者基于诸事态中的对象之间的关系，表述这种关系。 -
06 事态 的 存在 和 不存在 即是 实在。（ 我们 还把 事态 的 存在 称为 肯定 的 事实， 把 事态 的 不存在 称为 否定 的 事实。）
/这里指出维的实在落在事态之中。而康德的实在落在感觉中。弗雷格的实在，落在真。
比较弗雷格和维，后者关注于弗雷格仅仅形式性地指出的思想，其内容的东西。 -
061 事态 相互间 是 独立 的。
-
062 从 一个 事态 的 存在 或不 存在 不能 推出 另一个 事态 的 存在 或不 存在。
-
063 全部 实在 即是 世界。
/问题意识，困惑，是张开了一个意识中的空洞。对这个空洞的存在的意识，意味着在经验和思维中给出了一种一的目的的东西，或者一的逻辑的东西。它使人开始一种思考，终将有所获得，如果思考能有所获的话。
一本书是不是适合自己，以是否富于触发思绪为标准。并且，所触发的东西，又以那种作为经验中无意识于何以如此的根据层面的东西的考虑为深刻。
哲学著作就以这种反思的触动为阅读的目的。一本书读下来无所触动，就不是适合阅读的书，或者自己没有处于准备好读它的状态里。
看厌掩卷 且戏
还来开卷 或有新篇
反思和存在，或许一体两面
真提供我之自觉的实在性的基底。一旦行动脱离真，就处于一种质料的惯性之中，此行为不构造和促成任何主体的存在。而行动一旦以真为基底，就获得了一种存在之潜能的实现。
真是存在的源泉。这是在事实作为人的行动所构成的存在的内容中，在一种对于主观心理行动的随意性或受规定的质料性的潜能的揭示。真指示一种去蔽的行动。通过一种行动带来的是质料的潜能的实现。这也是维的事态-事实-世界作为思维和意识的内容。
弗雷格的语境原则。
真是逻辑。或者说真是概念。概念在于可以先天或事先定义，具有一种先于经验使用的固有的意义或意谓。
但是语境原则还不在于句子意谓真，而真是逻辑。而是句子才是一个满足的意识的最基本单位。它是意识的原子。无论它意谓什么。我们的任何意识都难以脱离这样的形式。
这就是维的逻辑原子主义。无论一个思想是不是意谓真。
就是说，对象和概念的一个处于另一个之下这种形式，构成的思想，是逻辑。
弗雷格对于句子意谓真，是不是可以理解为他关心的是概念文字中的推理环节？
在推理中，句子的含义，思想就无所谓了
_刘c：句子的涵义、思想并非不重要，一个句子为真，即其思想为真。弗雷格反对的是把思想理解为某种心理表象。
在列车时刻表的例子里
记忆中的一，和思辨地形成这个一的多的记忆的比较。当一遗忘不确定时，试图在质料多上的记忆唤起中给出一的根据的东西。
一个数词可以根据自身确定其意谓的一个数。这一点，不需要语境原则。基于一个数词意谓的一个数，就同时通过加一得到的这个数的定义。
这一点，在一般语言的名称上，是不具有的
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