阅读内容：《佛陀的智慧》第391-400页
【应无所住行于布施，心不执著地进行布施，不是说让你不要布施。】
【应无所住就不会偏有，行于布施就不会偏空。】
【不住色布施，就是叫你不要执著于有相的布施。】
【不住声香味触法布施，就是不要执著于声音、嗅觉、味道、触觉等各种形式的布施。】
【换言之，你要布施而不执著，行而无行，以无为之心做有为之事，以出世之心做入世之事。】
【菩萨不著于相，他不在乎自己做过什么，不在乎自己的帮助给对方带来了什么，也不在乎自己付出了什么，不在乎对方如何回报自己，他完全是无条件、不执著地布施。】
【“妙行当无住”，就是真正如法的修行不应执著于某个行为，而要像镜子里的空花一样。空花就是幻化的花，镜子里的花是没有实体的，它代表了你的行为，也代表你看世界的眼光。你永远都要知道，自己的行为在不断变化着，当下有，但是在发生的同时就消失了。它是虚幻的。整个世界都是这样。虽说是幻化的，但你面对世界时，能像镜子照出空花那样，映照出世上的一切。整个映照一切的智慧叫大圆镜智，当你证得这个智慧时，就会契入大手印。】
【诸相皆梦幻，眼见的一切都是梦幻一样的东西，是不值得执著的。要像大风扫走残云一样，把所有妄念、妄想、对诸相的执著都扫走，只留下明朗的天空、光明四射的镜子，让它照出世界，而镜子本身却如如不动。这就是《金刚经》的般若智慧，也是大手印的见地。】
【开悟的达成，必须有一个印心的过程。开悟是全然接受、全然净信的结果，有一点疑惑，就没有意义，要么流于狂慧，要么由悟转迷。很多人机缘不到时，你就算给他开示心性，他也会迷掉。】
【圣者虽然无念，但他有光明，我们称之为明体，那是一种归于空性、安住空性之后的无念，是开悟之后的无念，而不是糊糊涂涂、压抑念头的、迷者的无念。】
【著境即烦恼，如果你执著于外境——也就是你看到的东西，心外的东西——就会生起烦恼。离境即菩提，不执著于万物，万物就是菩提。】
【“百物不思时，不于境生心”，百物不思，就是我刚才讲的心不住相，心不住相，便可对境不生心，也就是面对世界上纷纷扰扰的现象，但不生分别心。为什么？因为心如虚空，不著一物。面对世上万相，了了分明，而毫不执著。】
【无相，就是不要被眼前的概念和外相所迷惑而执著，一旦执著就会受困，只要不执著，就不会受困。】
【当你远离诸相、安住真心时，你的法体就清净了，你就证得了法身。】
【菩萨之所以不住相布施，就是这个原因。不住相布施本身就是最好的修行，因为你不住相的心态和布施的行为，都是在实践《金刚经》的智慧。】
做事，积极地做事，但不执著结果。自己做的事还是太少，只有将自己融入做事之中，才能发挥生命的价值，不会虚度光阴。
2020.06.26
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