20.3 孔子曰：不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
〇知命者，始焉安分素位而已，进而上之，则穷理尽性以至于命。知礼者，始焉品节详明，不越秩序而已，进而上之，则非礼勿视听言动，作威仪之则，皆为定命之符矣。知言者，始焉辨善恶邪正而已，进而上之，则不特知今人之言，且有以知古人之言，不特知诸子百家之言，且有以知圣经贤传之言矣。（唐文治）
〇此章是孔子言圣学之始事也。盖尧曰章述古之要，二帝三王皆执中也，若善人若仁人若逸民，皆执中之君子也。上章论政之要，其政有美无恶焉，斯君子执中而从政者哉。左传曰：民受天地之中以生，所谓命也；是以有动作礼仪威仪之则，以定命也。则可见君子执中者，无不知命矣；则可见定命而立者，无不知礼矣。中庸曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。则可见知以知人者，无不知言矣。故此章论学之要，盖君子学通乎政而能执中也。中庸曰“天命之谓性”，明乎性自中而发为和者，由天命也。天理之命，即天数之命因以定也，故中庸言君子者，曰“居易以俟命”。又曰“敦厚以崇礼”，其为君子中立而不倚者，岂无以使之然邪，礼贵和之得中也。皋陶谟陈于舜曰“在知人，在安民”，禹申其义曰“敷纳以言，明庶以功”，谓知言以知人也，故曰“何畏乎巧言令色孔壬”。学者未任安民，先思知人，其不愧君子知人之明者，岂无以使之然邪，察言而用其中也。论语以此三者连章终篇，所以见孔子明二帝三王之道也，此万世师也。（简朝亮）
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