一、概念
义在古代繁体字写作“禮”，左右结构的右半部分是礼这个字的原本意义，是用来祭祀祖先的一个器物，下面的豆是承载食物的，上面的部分是两串贝壳一样的钱串。左边的衣字旁则表示一个人弯腰致敬。
禮的繁体字图解
究其本质意义，礼表达了约束的意思，在古汉语中可以由“节、近于、格、约”等词语来体现。我们常说这个人不懂礼貌，实际说的就是这个人没有约束。这样看起来，礼和义的概念是很相近的，一方面两者都是和祭祀相关的，另一方面两者都表示约束。两者也有不同：义有标杆的作用，对于普通人而言，标杆可以学习也可以不学习，这是一个弱约束，但是对于礼来说，这是社会守则，则需要人人遵守，可以看成是一个强约束。
在《论语》文章中多次提到了礼的约束作用，如：“礼之用，和为贵。......知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（01）,“恭近于礼，远耻辱也”（01），“道之以德，齐之以礼，有耻且格”（02），“约之以礼，亦可以弗畔矣夫”（04），“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞”（05），“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（05），“博我以文，约我以礼，欲罢不能”（05），“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”（07），“文之以礼乐，亦可以为成人矣”（08），“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（09），“知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”（09）等。
二、内隐与外显
礼作为一个日常生活中就可以接触到的规则，有其内隐和外显的属性。简单说来，内隐就是要发自内心的认同这个礼仪、尊重这个次序；而外显来说则是行为能够表现出来。有了内隐大多数情况下外显也能够做到，但是外显做到了并不代表内隐已经充沛了。
1、礼的内隐的属性包括了这样一些：“仁，俭，素，每事问，敬，恭，序”。说到底就是把事物在心中拍了一个次序。我们尊老爱幼，所以上车的时候就有次序。我们尊敬师长，所以敬酒的时候也有次序。我们缅怀祖先，所以祭祀的时候也有次序，这些都是需要内心中的序关系才能够形成的外显行为。
《论语》中关于内隐行为的描述包括了：“人而不仁，如礼何？”（03），“礼，与其奢也，宁俭”（03），“绘事后素”（03），“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”（03），“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼”（03，这里还是要求不要超越身份的约束，即不要僭越，要“素”和“俭”），“为礼不敬，......，吾何以观之哉”（03），“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”（05），“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”（07），“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（10）。
2、礼的外显形式既然是形式化的，做了也不代表就是真的具备礼仪了，那么是否可以省略？是否我们只需要追本，不需要逐末了呢？非也，其实外显的形式化也是很有必要的。《论语》中提到“尔爱其羊，我爱其礼”（03），“《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”（04），说的都是强调外显行为的必要性。我们现今常说的仪式感就是这个意思。如果连仪式感都没有了，那么爱情就缺少了一份耳鬓厮磨；如果连仪式感没有了，祭祖就少了一份血浓于水；如果连仪式感都没有了，那么工作就少了一份郑重对待。
三、使用礼的场景
在《论语》中我读到了三个场景可以使用“礼”，他们分别是祭祀的场景、职场（治理国家、团队）以及修炼自身。
场景1：孝顺、丧葬、祭祀
祭祀的时候需要在心中把祖先放在心上，同时也要在形式上加以履约。《论语》中的“孟懿子问孝，......生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（02），“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”（10）都是对此事最好的证明。
场景2：治理国家，尊重、谦虚：容忍，让
治理团队、国家就需要上下相互尊重。下属如果不尊敬上级是典型的不符合礼仪，但是反过来上级也需要用礼仪来对待下级。现在说的“女人当男人用，男人当牲口用”就是不符合礼仪的。《论语》中提到的“未若贫而乐道，富而好礼者也。”（01，不骄傲），“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”（02），“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也”（03），“君使臣以礼，臣事君以忠”（03），“不能以礼让为国，如礼何”（04），“事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中”（08，坏后果），“上好礼，则民莫敢不敬”（08，好后果），“上好礼，则民易使也”（08，好作用）都是类似的场景。
场景3：修炼自己
要想修炼自己，一个典型的方法是和冥想类似的，即从自己的各个感官出发。例如自己的眼睛、耳朵、四肢之类的，每一个感官做对了，我们整个人就做对了。《论语》中关于这个观点的论述有：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（07），“文之以礼乐，亦可以为成人矣”（08，好后果）。
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