乱翻书2336:《讲给大家的中国历史03：从列国到帝国》

乱翻书2336:《讲给大家的中国历史03：从列国到帝国》

翻到这本书，被它吸引的是它的序，很有内涵，很有文化，很像钱穆的风格。读完第一本，没有找到第二本，只好从第三本读起。

一、读书摘记

1、美国人整体来看不是很有国际观，不是很在意美国以外的地方发生的事，然而美国的学术界，却将触角张得再开不过，世界上任何边缘、冷门、偏僻的徐闻，在美国几乎都能找到专家。对于死海古卷内容研究得最深入的专家，在美国；对于清代山西农民反朝廷运动研究最深入的专家，也在美国。

2、子路死时，早已不死十几二十岁血气方刚的年轻人，而是一个60多岁的老人，却以这种方式结束了自己的性命。

3、晋献公问荀息什么是忠贞，荀息答：“公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。

4、我们总是理所当然地认为活下去是第一要义，活着才有其他的，认识春秋时代，可以让我们看到完全不一样的价值观，人们看重自己如何死，高于关心自己如何活下去。

5、《论语·卫灵公》：“志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁。”

6、迪尔克姆在《论自杀》一书中说：“个人精神越强，越是强调个人主见的社会，自杀现象越普遍。

7、人明明知道改变不了命运，也斗不赢奥林匹亚山上的诸神，却无论如何都要反抗，都要挣扎。这种终究要失败的牛，这种总不肯屈服的情绪，构成了悲剧。

8、司马光的《资治通鉴》是以公元前403年作为战国的开始。而《春秋》的记录终止在公元前481年，如果以这一年作为春秋的结束，两者之间又了七十多年的空档。

9、当时最普遍的战场粮食，是“糗”，米煮熟了之后风干，带在身上，要吃的时候加水重新泡软。《孟子》里说“箪食壶浆，以迎王师”，形容的就是这样的场景。

10、魏国与秦国的争战中，一个重点是定陶，为了抢夺定陶双方都付出了很大的代价，而定陶的价值就在其商业贸易利益。

11、谚曰：“长袖善舞，多钱善贾。”——一个人身上钱多了，也就变得会做买卖了，有钱做买卖就容易多了。

12、司马迁的父亲司马谈在《论六家要旨》中描写墨家：墨者亦尚尧舜道。

孙怡让的《墨子闲诂》是划时代的作品，千年之后终于使得《墨子》重新成为一本可读的书。

13、战国时期的孟子仍然对人自我控制、自我完成、自我完善其角色，有着乐观的期待。

14、墨子时代的说话风格教人感到疑惑：这个疑惑来自一个潜在的基本假设——想要我听什么，接受神恶魔，你不能光是告诉我，还得说服我，不能只说“就是这样”，必须说出理由与原因来。从春秋到战国，不只是言论主张改变了，连更基础的表达主张的形式也改变了。内容与形式，两者密不可分，互相影响。

15、孟子见梁惠王是公元前328年，那年孟子44岁。

16、孟子不是传统主义者，他主张“仁义”，不是因为“仁义”就是对的，或者“仁义”是古圣所教诲的、几百年流传下来的，或尧舜先圣都奉行“仁义”所以今天的国君也应该奉行“仁义”，他其实是顺着梁惠王对“利”的重视，否定梁惠王原本认为的“利”，教他若真要有利于自己，“仁义”才是正确的答案。

17、《孟子·万章》中有一句话：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

不是要乖乖听圣人的话，按照圣人规定的改变我们自己，而是借由圣人的先知先觉，唤醒并强化我们心中本来就已经有的仁义礼智。

18、“善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”，舜就凭借这一点差别成为了圣人。

19、处士横议成立的条件，是列国竞争，人人有机会，个个没把我。

20、在荀子的思想中，最基本的分类是将人分为圣人、士、君子和民四种。

21、法家的眼光要比其他各家有限得多。其他各家基本上都由“周文疲蔽”的时代大问题出发，试图振衰起蔽，他们提出的方案基本上也都是超越国境过国界的，因而需要诉诸自然、天性来证明这些主张的普遍有效性。

22、《史记·秦始皇本纪》：古之五帝三王，知教不同，法度不明。假威鬼神，以欺远方，实不称名，故不久长。

23、皇帝之所以自称朕，用意是“固不闻声”。

24、乌托邦不在未来，而在过去。过去的乌托邦对于人心的影响大不同于未来的乌托邦。

二、心得

从另外一个视角去看，历史很有味道，历史人物也值得推敲。