周易还有所谓〈交互〉之说，其内容为一个六爻卦由上下两个三爻卦组成。如〈观〉卦由巽为风和坤为地组成，故名为〈风地观〉这是一种结构分析法。此外还有：另一种结构组合法。观卦内含互构互变的规则。亦即〈风地观〉卦中包含着〈山地剥〉简称观中包剥。
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观卦二、三四爻为一卦即艮卦，三四五爻为另一卦即坤卦。这种结构分析法的专称，是所谓〈交互〉卦，三四五爻相交，谓之交，二三四爻相交，谓之互当，实质上这不过是六爻内诸爻相交的特定称呼而已。交互卦另一名称谓之互体。如：〈否〉卦下三爻为坤，上三爻为乾，二三四爻形成，〈艮为山〉三四五爻形成〈巽为风〉恰好是一六爻卦：包含两个交互卦，是互体早已存在的例证。交互法未必，是周易固有的解卦法，但周易内蕴的交义，自然的会在易学研究中发扬发展起来。为此：所谓交互体遂逐渐越出交变互构。组成另一卦，共织一分为贰。含参变异三者为壹〈依〉总之：〈约象〉从根源来看，统是周易本身内在的交义的进一步表露。周易之易是否只应解作交易之易。那到也不见得，但即使周易之易应作变易解。也不排除作交义解。
因为无交焉能有变了〈一阴一阳为道〉说的就是阴阳之交既是宇宙的规律。也是周易的法则。周易作为一部天人合〈喜〉壹的哲理书。它的意义当然不限于哲理性内部。对政治社会和人生各方面都有根本性的指导作用。在思考周易交
义的过程中，不免联想到闲关自守、固步自卦的落后性，和互相交流。改革开放的进步性。在探讨周易的易理时，不能只取变化，而忽略交义。
〈智者感易：真君子〉大善：真善，〈天地，合德〉孔子五拾而学易，拾年而感，悟易道之限艰难。以超越的积极态度对待周易。对人只说：自已多学几年周易可以〈无大过〉就是精通周易通其义理，用之于人，则知而己，至于占筮！更无需深入。孔子不提占筮，只取其奥义，发挥哲理以进德修业。这应该说是对周易的改造与提高。文王所系之辞，以断一卦吉凶，即所谓〈彖辞〉也。然后，讲〈彖辞〉的性质。大亨而宜于正固，此则为作易者，开物成务，昌天下之道，教人以反身修省之切要也！此文王占人所之辞，即指为四德。至孔子〈文言〉纯以义理论。方指为四德也，盖占卜不论天子，不论庶人，皆利于贞，若即以四德，失文王说教之意矣。如〈乾〉卦〈彖）辞元；亨利贞。元享是说乾卦的大通之德性属于天下道。
利贞是说：占者占得，此卦时，以守持正固的思想为有利，属于人道，把彖辞元亨利贞，四个并列形容，名为四德〈即四性〉乃孔子纯以义理看待周易，把它说成四德，不合乎文王彖辞愿意。
孔子对周改动失去了原意，是为真证不懂周易也。知易者最好以〈易释〉易着手探索才能弄清真，〈乾〉卦九五多，飞龙在天：利见大人，夬大者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先不而弗违。后天奉天时，天且弗违，而况于人乎，况乎鬼神乎，〈九五爻〉其德行与天地一致，其圣日月与日月一致，其行动如四时一样有节序。其把握吉凶得失的本领，与阴阳万变的妙用一致。先于天而动，天也不逆，后于天而动。
也能顺应天的变化，〈大人者大德之人，有真善心。真君子，虽不在君临天下的尊位。甚至君临天下的大人物，〈否卦〉六二爻辞〈包承〉小人吉，大人否亨。意思是六二，以阴柔之质，包容承上峰，〈九五〉的意志而慱取欢心，是小人阿谀之道。在小人来说：是吉事。而在大人，则要洁身自好，守其否境，是光明太道。此举对错的论定。
鲜明地表现出大人这一概念，是以德为灵魂的。有大道德的人物，不论在否的处境，在位与否！也不论地位高低。都没有忘记自己的职责。
在周易中，它是一伦理概念。也是政治概念，而主要里伦理概念。
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