古今一梦尽荒唐，欲话因缘恐断肠

    《红楼梦》凡例有诗:悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。《僧圆泽传》中圆泽歌:身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。读“甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀”一章，只觉其契合两诗内蕴，遂各取一句，以做标题。

第一章内蕴如何?且一一道来。

脂砚斋指出，“乐极悲生，人非物换，到头一梦，万境归空”四句，乃一部之总纲。观古今，大都乱世信佛，盛世治儒。然而《红楼梦》却恰恰相反，这一康乾盛世的产物，却为清王朝和封建社会唱了一曲挽歌。

芹结局悲凉，壬午除夕，书未成，泪尽而逝。他写《红楼梦》字字是血，泪泪辛酸；他看透人世，将耿于心间的话写于纸间，借村粗之言，以演出一段假话风尘怀闺秀。细读第一章的一僧一道对话，不难发现僧言颇多，再结合芹的生平，是故料想:“举家食粥酒常赊”的窘迫使芹对于生活与命运的理解多了一层佛学色彩罢。

佛教有四圣谛，即苦、集、灭、道，八正道，即见、志、语、业、命、精进、念、定，十二因缘即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、业、生、死。有解读认为，释迦牟尼菩提树下成佛创立十二因缘时，首先想到的是死，然后想到生，以此倒推，直到无明。此为后话。

但以此观照《红楼梦》，芹的太虚幻境对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”所反映的真假观，脂评世上原宜假，不宜真的文本印证和西方灵河岸上三生石畔借李源、圆泽禅师的典故，以及绛珠仙草还泪报恩，都反映了佛学思想。

既然是一僧一道，可以见得不是道家思想的体现?个人之见，原因一是道家创始人无考，二，历史上道家思想多取佛教思想，比如季羡林先生曾考证《列子》一书的成书时间，并确凿该书为伪书。

芹惭恨“无材补天、幻形入世”，自愧枉入红尘若许年，以为人世虚幻，浮华皆空。第一章中“幻”字出现了多次，似有所托。作为芹的亲友脂砚斋，对于芹所用的“幻术”、“三生石畔”、“幻缘”、“警幻”等词汇以及甄士隐睡醒遇见一僧一道时的情景，赞赏有加。故“幻”字的微言大义是否折射了作者思想的深刻寓意?抑或是“胸中必无好文字，手中断无新笔墨”的忌惮?

家国事有大小之殊，但其理其运其数略无差异。芹借僧之口哭诉“有命无运”悲惨遭遇，脂也批道“武侯之三分，武穆之二帝、二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎?”今人读来亦悲矣！

芹的写作手法也值得借鉴。在叙事层落上，芹先写乡宦小家，再写荣国大族，先写本地望族，再写天下望族，章法有致。并且叙述隐屈之至，如明玉之形经过多次铺设。

我始终相信每本书都有它的气质，而《红楼梦》是最契合我气质的书。从它面世起始终拥有无数受众，可能也是因为它迷幻的、多姿的气质罢。