帝，是个高大上的字，一直被人们追捧。
其本义也是一直被关注着，到现在也一样。
有意思的是，几千年的守候，亿万人的参与，各种的穿凿，加上伪附造假的字形，却无一例外——没命中。
帝，不就是“皇帝”之意吗？
呵呵，那是后来的转义。
《说文》的释义呢？也是错误的吗？
《说文》释义没有问题，那是来自古本《仓颉篇》的解释，是许慎的理解出了问题。
《说文》帝：“諦也。王天下之號也。从丄朿聲”。
“谛也”，是古本的释义，其余的是许慎的理解。
很多版本的《说文》，还保留了很多伪附意义与字形，乱七八糟的，给学人造成的很大的障碍。
比如：“
，古文帝。古文諸丄字皆从一，篆文皆从二。
，古文上字。䇂示辰龍童音章皆从古文丄。都計切”。
学人读《说文》的时候，应该抓住基本意义，不要被后面的那些解释带偏。
《康熙字典》收集一大堆意义，基本上是说“皇帝”之意，摘来一观。
【爾雅·釋詁】君也。
【白虎通】德合天者稱帝。
【書·堯典序】昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。
【疏】帝者，天之一名，所以名帝。帝者，諦也。言天蕩然無心，忘于物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。五帝道同于此，亦能審諦，故取其名。
【呂氏春秋】帝者，天下之所適。王者，天下之所往。
【管子·兵法篇】察道者帝，通德者王。
【史記·高帝紀】乃卽皇帝位汜水之南。
【註】蔡邕曰：上古天子稱皇，其次稱帝。
又諡法。
【史記·正義】德象天地曰帝。
又上帝，天也。
【易·鼎卦】聖人亨，以享上帝。
【書·舜典】肆類于上帝。
言君，言皇，言王，言上帝，极尽美词，足以说明古人对帝字的宠爱。
哦，不能说宠爱，应该是崇敬。
看到“上帝”一词笑了，这个名号，源于《易经》。
上帝，是中国制造哦。
很多教会，是不是应该认祖归宗了。
开玩笑啦，现在上帝之名，只是翻译者给加上的而已，与我们的“天帝”无关，不能乱攀亲戚。
帝，“谛也”。
而“谛”是何意呢？
《说文》：“审也”。是仔细分辨之意。
仔细分辨之意，怎么能与“皇帝”扯上关系呢？落差有点大。
是啊，看看许慎怎么理解的？
“王天下之號也，从丄朿聲”。
许慎认为它之只是一个称号而已。
在拆分字形上，犯了个大错。
“从丄朿聲”，是错误的。
看到“帝”字有“皇帝”之意，就把猜上面的部分是“上”，是望文生义的行为。
帝字最上面的部分，是短一，而不是二。
这一点特别重要。
而且，即使是“二”，也不存在“丄”之意。
丄，即上。
丄，是上字的本字形。而上，是个俗字，可以认为是个伪附字形。
许慎认为的“二”，即是“丄”，是一种误读。
很明显，简单的字形，一是“二”，一是“丄”，没有必要转写。
而且，在“帝”这样被追捧的字形上，更应该表现出“丄”的样子的来。
写成“二”，是不是是太“二”了？
短“一”是什么，回头再说，先留坑。
此其一。
然后，帝字，也不从“朿”。
朿，读ci，也算是个生僻字吧，不太常用。
它生出的字大家应该熟悉：刺。
其实，我们常说的那种扎人的东西，就是“朿”，而不是“刺”。
《说文》朿：“木芒也”。
木芒，就是小刺。
而刺字，却是另一个意义。
刺，《说文》：“君殺大夫曰刺。刺，直傷也。从刀从朿，朿亦聲。七賜切”。
刺，从刀，就是杀害之意。
是不是有些颠覆三观吧。
那么，朿字，是不是也有杀害之意呢？
用什么杀害？用细刺吗？
摇头中……
帝字，从朿，顿时感觉失去光环。
别急，事实不是这样的。
喝口水，然后继续。
清阳于2020.12.8
网友评论