“言者，心之声也；心者，情之境也，神之舍也。心有生而得发也，言自在也。”
说话是为了表达，表达内心的想法，表达自己的意图。
我们理解一件事情，需要花更多的时间去解读、思考，而不是用言语去表达。
有人会说，也许自己说着说着就把自己说明白了呀？
其实这种情况更像思考时候的自言自语，只不过是把思考的过程用言语表达了出来。这里面最重要的是没有掺杂其他外界因素和主观意图的影响。
用言语去表达，更多的情况是为了说明自己的意图，这里面的意图已经不再是接着解读客观事物信息，而是掺杂了主观意图。
比如说，院子中有一个兔子，大家围绕在一起，通过兔子的眼睛与神态去揣摩兔子的想法。
有人说，它饿了。
有人说，它害怕人。
有人说，它觉得咱们这群人很莫名其妙。
无论大家说什么，都不是兔子真实的想法，都只不过是自己此时此刻此境的写照而已。
所以，说再多也都是自身的主观意图，如果真想知道答案，唯有去问兔子。
但是，还有的人会利用“观兔揣其意”这件事，进行其他有明确自身意图的事。
比如，
“兔子是被您强大的气场驯服了，如果是别人它早就到处乱蹦，说不定还会咬人。”
这是在拍马屁。
“兔子平常不会这么安静，它可能感受到了你的悲伤，所以，也温顺了起来。”
这也是顾左右而言他。
所以，同一件事情，会有不同的解读，每一种解读都源于自己的心境和主观意识。
因此，就有了这么一句话:只可意会不可言传。
因为言语所表达出来的内容总是有限的，它不能细腻的表达出自己对事物的全部感受，说得越多反而会越偏激。
在表达过程中，如果有辩论的成分，那么，你的精力将不会再放在内心的真实表达上，而会变为证明自己的正确上。
《道德经》说:
善者不辩，辩者不善。
意思是：懂得完善自己认知的人，不会把完善认知过程放在辩论中解决，而那些热衷于辩论的人，往往很难通过他人去完善自己，反而会变得更加偏激。
所以，有智慧的人总是“点到为止”，如果再说下去就是“过了，过了”。
这里的过了并不是说，话说多了，而是，主观意图多了的意思。
《学经》说:
圣人之书，圣人阅之，无相无字，贤人读之，谨而行之，达人观之，警而示之，好利之人言有利，好辩之人得其辩，妄念之人断其意，不善之人言其邪，心障之人言其魔。圣人无意，自显诸形，何以故？蝶不知有寒冬，蚊难达高空，自身所限也。
当我们认识并接受这一点，才能更好地去指导自己的言行。
如果一个人主观意识太重，就会显得偏激，因为他陷入了偏、执、妄之中。
常言道:说话三分，做事七分，话不能说满，事也不能做绝，留有余地，才好回旋。
有人说，我不能完全表达出自身的想法，那多难受，还说什么心自在？
1.每个人有自身的局限性，这是客观存在的。2.我们的想法夹杂着自己的虚妄，这也是很正常的现象。
所以，如果把话说的太满，表达内心过于完全，那么也就意味着把自身的局限性和内心的虚妄全部展现了出来。
那么，应该怎么做？
留有余地，也就是“守中”。
所以，“因非自在，故得诸般自在”，放纵并不是真的自在，而是在一定的框架行为范围内的自在，才是真的自在。
最后，给大家一个只可意会不可言传的道理，大家可以用今天所讲的方法，细细品味:
守中之道在于损益。若得诸般自在，意必归清净，言出则行践，易行于守中，无有障碍，不知自在，然得自在，欣然而心安。
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