故常无欲以观其妙。
故。
《释义》：因有母而化生出万物。才道一个故字。因故。而实中才生出一个虚无的境界。故吾常无欲以观其妙。
“观其妙”，这里的“其”指“道”，“观道之妙”，而“道”是“无动无形。无机无化。无极无虚。无空无相”的存在。这样的存在怎么“观”呢？肯定观不到。那这里用“观”，在观什么呢？当然是“万物”啦。
前面四句，已经把“道”与“万物”的关系都说明白了，所以才能在这里有一个“故”字。
因为“道”与“万物”存在“道”生“万物”的关系，“故”，有了接下来“无欲”和“有欲”的“观道”方式，得出“妙”和“徼”是“同出而异名”的“众妙之门”。
常。
在《道德经》中经常可以看见“常”字，这些写“常”字的地方，是不是原来就是“常” 字，有待考证。
因为在葛洪著的《神仙传·卷八·河上公》里，记载了一个关于汉文帝刘恒向河上公求《道德经》的故事。
河上公是谁没有人知道，只因“结草为庵于河之滨，常读老子道德经”，所以叫他河上公。当时汉文帝“好老子之道”，并且要求朝中官员“不通老子经者，不得陛朝”。
当汉文帝遇到不解的地方，问谁，谁都不知道。有人说：“陕州河上有人诵老子。”于是汉文帝就派人去问。河上公不理来人，说： “道尊德贵，非可遥问也。”
汉文帝觉得这个人应该是个高人，于是亲自去问。到了之后，河上公也不出草庵迎接。汉文帝很生气，派人传话说：“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王民，域中四大，而王居其一，子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？”
这时候河上公坐着，双手一拍地，就往上离开了地面，然后飘在离地百尺的地方问：“我现在算什么民？”
汉文帝一看，这位不是高人，是神人啊！马上下辇稽首礼谢道：“朕以不能，忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了，惟愿道君垂愍，有以教之。”
到现在都是这样的，一定要显示神通，才有人相信你的确是高人，而且深信不疑。我就好奇，你如何区分这是不是神通？只有懂神通的人才能区分神通，不是吗？
这就给别有用心的人有机可乘了。很负责的说，如果是真有神通的人，绝不会说自己有神通，更不会演示神通。河上公演示了，可来人是人皇。
扪心自问自己是谁？哦，对了，我们现在也是国家的主人。
河上公还是把《素书》和《道德经》传给了汉文帝，并且嘱咐“勿视非人”，就是不要给不该看的人看。河上公传《道德经》都如此谨慎，而现在讲解此书的人已经烂大街了。
河上公传给汉文帝的应该是他注的《道德经》，他说汉文帝是他传的第四个人。《道德经》里没有“恒”字，应该跟避讳刘恒的恒字有关。听说马王堆《帛书》里的《道德经》版本有“恒”字，也有“常”字。
“道可道非常道”和“道可道非恒道”，你觉得理解起来有什么区别吗？
明天继续“故常无欲以观其妙”。
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