能如是，则虽艰难之时，终得无咎也。且如君心蔽于荒乐，唯其蔽也故尔，虽力诋其荒乐之非，如其不省何？必于所不蔽之事，推而及之，则能悟其心矣。
果真能这样做，那么即使处在艰难之时，最终也不会得咎。何况，如果君主之心被荒诞淫乐所充蔽，因为他一直这样蔽塞着，即使再竭力去攻击荒乐的错误，对他的醒悟能有什么帮助呢？因此，必须从君主做得好的事情入手，由此推广触及存在的问题，才能使其醒悟。
自古能谏其君者，未有不因其所明者。故讦直强劲者，率多取忤；而温厚明辨者，其说多行。
讦直，亢直敢言。讦：攻击、揭发别人，即揭短。
《论语．阳货篇》﹕"子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”"
忤，逆反，不喜。
自古以来，善于向君主进谏的人，没有不顺着君主的优点展开的。所以那些性格狷介直接揭发君主短处的人，得到的大多是君主的不喜与对抗；而那些温厚智慧的人，他们的说法都很有说服力，君主乐于采纳。
非唯告于君者如此，为教者亦然。夫教必就人之所长，所长者，心之所明也。从其心之所明而入，然后推及其余，孟子所谓“成德”、“达才”是也。
《孟子·尽心篇》：孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
其实，孟子所谓的无教，其本质都是因势利导，因材施教，避免不问对象，千篇一律地、机械地灌输自认为正确的东西，这对一个老师来说，说远远不够的。不但要教对的东西，还要教得对。
所谓成德，即成其德，本来品行就好，因此致力于将其培养成道德高尚的人，比如孔子孟子广收门徒，弘扬儒家思想，造就一批时代的正人君子；
所谓达财，财通才，即达其才，本身智力超群，将其培养成智者，究天人之际，通古今之变。
伊川先生说，不但说服君主是这样的，教学也是这样。教学，必须根据学者的特长，因材施教，他们所专长的，也是他们心里最清楚的。从他们心里最清楚的地方入手，然后类推到其他方面，孟子称其为“成德”、“达才”。
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