我们继续谈“出世”和“入世”。
先看石韫玉（1756-1837）状元一副：
官职声名都入手，水经山疏不离身。
这个难免有点显摆嘚瑟了。就你才大命好，“官职声名都入手”，高官得做，大名远播；退居林下，有钱有闲，腿脚还不错，“水经山疏不离身”，带着地图，世界这么大，任你去践踏！
杨岘（1819-1896）先生有一副和石状元这一副很类似。
已过爱贪声利后，别有悠游快活人。
这一副意思很明白，不细说了。
下面看白蕉（1907-1969）先生一副：
朱轮易遂终军志，翠岭常怀谢傅心。
看上联，“朱轮易遂终军志”，“终军”是一位少年奇才，很受汉武帝赏识。可惜在劝降南越王时为国捐躯，死时才20多岁。
王勃《滕王阁序》中有这样一句：无路请缨，等终军之弱冠。就是羡慕终军能被皇帝重用，远赴岭南为祖国统一建功立业。而自己呢？则因贪上官司，连累父亲也被贬到比南越更远的交趾。
写《滕王阁序》时，王勃正在去交趾（看望老爹）的途中。同样的南下远行，同样的20多岁，但人家终军是持符节、拥朱轮、意气风发；我王勃却是倚孤舟、骑瘦马，枉自嗟呀。千载之下，我辈读之，可以想见经纶满腹、心高气傲的王大才子，是多么的憋屈苦闷呀！
好在历史就是这么蹊跷——当年的落魄书生王勃，竟以几篇诗文扬名千古；而显耀一时的终军，却只能“附骥尾而得显”，反要靠王勃的宣传在后世圈粉了。
扯得有点远了，且看“朱轮易遂终军志”，说的就是终军虽然英年早逝，但也算壮志得酬了。
再看下联，“翠岭常怀谢傅心”，“谢傅”就是谢安。我们看《世说新语》，会发现作者对王导和谢安非常恭敬，一般不直呼其名字，称王导为“王丞相”，称谢安为“谢太傅”。谢安曾在东山隐居，这里的“翠岭”可以泛指隐居之地吧。下联意思是——总想和谢安一样，找个山清水秀的地方隐居起来，安闲度日。
上下联总体来看，意思是说——人生不能虚度光阴，要积极进取，建功立业；功成不要贪恋权位，宜退隐山林，自在逍遥。
接着看翁同龢（1830-1904）先生一副：
谢安舟楫风还起，庾信文章老更成。
刚说了谢安，这里又讲“谢安舟楫风还起”。这一句，就是成语所讲的“东山再起”，且看《晋书·谢安传》中的一段：
谢安少年既有名声，屡次征辟皆不就，隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。
“谢安舟楫风还起”就是在说——国家要没事，你尽管隐居；国家要用你，你就该出来嘛。
下面看孙儆（1866-1952）先生一副：
浊世不污，渊明弃官，太白纵酒；
文家无二，史公叙事，南华放言。
看上联，“浊世不污，渊明弃官，太白纵酒”，对于“浊世”，我们该何去何从呢？看看屈原的《渔父》，做个参考吧：
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。
接着看徐悲鸿（1895-1953）先生一副：
山林有福可常住，名位如诗得偶然。
这一副写得很平淡超然，上联“山林有福可常住”——国家用不着我，我就常住山林，这是多好的福气呀！下联“名位如诗得偶然”——国家要用得着我，我也会出来好好干。至于名位功利，那就看老天给不给运气了——能得也欣然，不得也泰然。
下面看萧退闇（1876-1958）先生一副：
世事饱谙思缩手，林泉无禁好容身。
这一副是在讲世间争名夺利的残酷——你想要有所得，有时反而会失去更多——还是少掺和为妙啊。
接着再看李鸿章先生一副：
万卷藏书宜子弟，一日过海收风帆。
下联“一日过海收风帆”，充满了江湖险恶的味道——一朝被蛇咬，十年怕井绳。自己的经历太惊心动魄了。实在不想再冒那个险了！至于子孙后代呢？“万卷藏书宜子弟”，——还是在家好好读书吧。
看款识“裕霖总戎鉴”，可知这一副是送一位武将的，估计这位武将在战场上也曾出生入死、立过军功。
老人嘛，谁不希望自己的儿孙平平安安、过太平日子？但一代人有一代人的使命，一个人有一个人的活法，老子所期望的，并不一定是儿子所想要的。是选择“书中自有黄金屋，书中自有千钟粟？”还是选择“宁为百夫长，胜作一书生？”都得由自己去做决定。
最后看黄炎培（1878-1965）先生一副：
索悟玄之又玄外，全生材与不材间。
下联“全生材与不材间”，出自《庄子》，原文如下：
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰；“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。”
如果将这里的“材”看作入世，“不材”看作出世，那么庄子对这一对矛盾的处理，是不是也值得我们借鉴？
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