荣格对阿尼姆斯的消极看法
那么每一性别似乎代表了人类经验的一个预先设定的部分。男性气质，男人和阳刚在这种理论中的含义就是逻各斯，理性，独立和客观性。女性气质，女性，女性化的含义就是厄罗斯，关联性，主体性。”(1997，第228页)
这种补偿性的概念很容易导致对整合的防御性幻想，从而否定差异和欲望的困难，这反过来又会导致一种混淆，那就是男人对自身对立性别元素的体验，这取决于文化和他对女性的个人体验，以及对现实女性的体验，这种体验不可避免地既有生理维度，也有文化维度。
那么荣格对阿尼姆斯的看法远比对阿尼玛的看法消极得多。阿尼姆斯“产生观点”，结果是“女性的观点依赖于同样无意识的先验假设上”。(1917/1953年，第331段) 结果是，“有时这些意见采取了所谓的常识的形式，有时，这些原则就像是对教育的嘲弄：“人们总是这样做”或“每个人都这么说”。(同上，第332段)
（荣格对阿尼玛和阿尼姆斯的“虚幻对称”带来一些矛盾。）
Mario Trevi在“Adesione e Distanza”一书中揭露了荣格对阿尼玛和阿尼姆斯的“虚幻对称”所造成的一些矛盾。通过将阿尼姆斯认定为产生观点的东西，Trevi认为荣格实际上是在把阿尼姆斯降格到某些法国存在主义者的“上”的世界(the world of the “on”)里，或者归属于海德格尔式的“这个人”(das man)的不真实的形式，换句话说，就是人格面具。(1991，第92-4页)
当然，阿尼姆斯有一个比阿尼玛更消极的特征，我们可以清楚地看到荣格关于阿尼姆斯的观念是如何以一种批判的方式，复制了一些女性自卑感的文化刻板印象，这些刻板印象在弗洛伊德的女性气质理论中非常活跃。
另一个关于阿尼姆斯的问题是，阿尼玛是单一的，然而阿尼姆斯似乎‘作为多个人的……，像是一个父亲们的集会’。(同上，第352段) 如果阿尼姆斯是常识观点和集体规范的表达，这可能再次表明，在女性中的阿尼姆斯，与人格面具密切相关，如果女性反对集体文化价值和规范，就会成为严厉的法官。
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