关键词：佛教 佛学 佛经 释迦牟尼 释迦摩尼
释迦牟尼神化自己的描述
《释迦牟尼神化自己或被神化的相关描述》
简化版可看《释迦牟尼超能力排行榜》。
现代中国无神论（这里不讨论无神论对不对）成为官方主流意识，几十年前还遍地是文盲，现在九年义务教育物理、化学逐渐深入大众，相当一部分信佛者称释迦牟尼不是神，尊释迦牟尼为最高的佛教不是神学，那事实是如此吗？这里尽量选取可靠经书材料[1]一看。
这里尽量选取可靠经书材料[1]一看，以下发言中的“我”无特指时和没指的发言者、菩萨、世尊、如来、佛和乔达摩一样都是指释迦牟尼。
【出生】
据佛教书籍记载，摩耶夫人在其父王的兰毘尼园无忧树下，站立分娩生下了释迦牟尼[10]：
“时天帝释（帝释天，印度教里数一数二的神）知菩萨母心怀惭耻。多人众中不能即诞其子。便作方便。发大风雨（会招风唤雨）。令诸人众各自分散。是时帝释。化作老奶（变化成老奶奶）立夫人前。夫人即生。
……从胎出时。无诸浓血及余秽恶（分娩没有血污秽物）。其菩萨母欲产之时。不坐不卧攀树而立。）”[19][9]。释迦牟尼从妈妈的右胳肢窝（右胁）被生产出[36][11]。
释迦牟尼诞生后向四方行七步，环顾四周，说“天上天下，唯我独尊，要度众生生老病死！”。[12][18]（人类的婴儿刚出生时走不了路，说不了话）
“菩萨出母胎时震动一切天地，以大妙光普照世间，乃至幽隐诸闇冥处（各隐蔽昏暗处），无有障蔽（没有屏障的被“大妙光”普照）。”
“上虚空中雨水注下，一冷一暖灌世尊身……则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用（此大池）清净。”[18]
释迦牟尼出生画[26]
【“得道”后】
[原文]
我忆昔时……世败坏时，生晃昱天，世成立时，来下生空梵宫殿中，于彼梵中作大梵天，馀处千反，作自在天王，三十六反，作天帝释，复无量反，作刹利顶生王。[27]
[白话]
在世间败坏之时，释迦牟尼生在晃昱天（二禅天），世间再成立时，就来下生在于空梵宫殿中，在那个梵天（空梵宫殿——笔者）中，作一位大梵天。在余处千反（千次），作自在天王；三十六反（次），作天帝释。又无量反（次）作剎帝利顶生王（出身为剎帝利的顶生王）。[28]
[点评]
释迦牟尼说大梵天（有说是《圣经》里的上帝，梵天是印度教里创造宇宙的神）、自在天王、天帝释、剎帝利顶生王这些顶级的神是他制作出来的。后面写到大梵天创造天地。
[译文]
“包括天人[14]、魔王[15]、梵天（印度教里创造宇宙的最高的神），以及梵志人天中，宣称我已证得圆满的无上正等正觉。”“当佛陀讲说此《（专发仑）经》时，众地神高声欢呼：“此微妙甚深之法非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能说”[2]
[点评]
“非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能说”，释迦牟尼说这些神都没有能力说出来。
[白话]
“听到这一消息（释迦牟尼的说法），四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少淨天，无量淨天，遍淨天，广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，以及色究竟天，一切天人同时发出了喜悦的赞歎之声。
此时此刻，欢呼声即时传遍了整个梵天世界，于此同时，三千大千世界震动不止。
一道豪光，远胜于天人之光照亮了大千世界。”[2]
[点评]
释迦牟尼知道的神都说他的说法棒棒哒。
[白话]
“虽然我多次提醒善宿，他仍然置若罔闻，固执己见。最终他将远离我所说的正法和戒律，堕落到地狱里面去。”[3]
[点评]
预知未来的能力，在欧洲叫做“先知”。有先知和明确知道地狱存在的超能力。
[原文]
尼罗浮多狱，其寿百千数，我悉忆念知。（《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译，卷44，第1195经 ）
[阿含经在线 白话]
尼罗浮多地狱〔疱裂，八寒地狱之一〕，其寿命有了百千岁的数目，我均能忆念而知。
[点评]
知道有百千岁的地狱。
[原文]
佛告愚人：
‘我不于罗汉所生嫉妒心，何为于罗汉所生嫉妒心？汝今愚人！谓究罗帝真阿罗汉，此人却后七日当腹胀命终，生起尸饿鬼中，常苦饥饿，其命终后，以苇索系曳于冢间。……
尸答曰：‘瞿昙所记，以苇索系曳于冢间，实如彼言，以苇索系曳于冢间。’……
善宿闻此语已，即往冢间，欲至未至，时，彼死尸并动膝脚，忽尔而蹲，时彼善宿故前到死尸所，语言：‘究罗帝！汝命终耶？’
死尸答言：‘我已命终。’问曰：‘汝以何患命终？’死尸答言：‘瞿昙记我，七日后腹胀命终，我如其言……
我寻语曰：‘如我所记，究罗帝者实尔以不？’
答曰：‘实尔，如世尊言。’梵志！
我如是数数为善宿比丘现神通证，而彼犹言：‘世尊不为我现神通。’”[33]
[译文]
释迦牟尼：“你以为这个人（裸形人）是阿罗汉吗？实话告诉你：这个人将在七天后将被腹胀而死。死后魂神将堕落到阿修罗道最下贱的群族出生。”……
那裸形修道人告诉善宿：‘我知道我下一世将投生到阿修罗道最卑贱的族群中去。’
“善宿知道后来到墓场用手打了那尸体（之前的裸形人）三下问到：‘朋友，你究竟投生到什么地方去了？。’那尸体忽然起身而立，手背在背后回答说：‘如来言语真实不虚啊。果真如世尊所言’”
释迦牟尼：“善宿。你看我会不会神通变化呀？”
“善宿：世尊。您确实会神通变化。”
释迦牟尼：“我为神通变化之上人法，尚是事实。”[3]
[点评]
有先知的能力。尸体能起来说释迦牟尼说得对。留意下文中还会多次出现“神通”这个词。
（《南传长部》第24经/波梨经/十，也记载：
“善宿!汝如何思惟耶，若不如是，能为上人法之神通变化耶，或不能为耶？”
“世尊!确实如是，真能为上人法之神通变化而非不能为也。”
愚人!如是，我为神通变化之上人法，尚是事实）
[译文]
“我实话告诉你：干达罗摩斯迦不久后就会穿上衣服，（钩音）别的女人并发生关系，也开始吃饭喝粥了。也到各大寺庙去朝拜，因此而身败名裂而死。’过了不久，那位干达罗摩斯迦的结局果如我所言，善宿也对我的神通变化很是倾服”
释迦牟尼：“善宿。你见过我打过妄语（“妄语”是指谎言，虚妄不实的话。佛教五戒之一，又十恶之一[4]）吗？”
善宿：“到目前为止，我确实没有见过世尊打过妄语。”
[点评]
释迦牟尼说自己之前不说谎，说的都是实话。
[译文]
释迦牟尼：“前几天还有一位刚死后升天的将军前来拜访我也告诉了我这件事。他说：‘世尊，那波梨子是不懂得羞耻为何物的人。简直不知道天高地厚。前一段时间，他预言我将会堕入地狱，如今我得往生到忉利天为天神。可见那家伙真是个无耻汉，大（篇资）。”[3]
[点评]
刚死后成为的天神找释迦牟尼唠嗑吐槽。
[原文]
时，尊者舍利弗新剃须发。时，有伽吒及优波伽吒鬼。优波伽吒鬼见尊者舍利弗新剃须发，语伽吒鬼言：“我今当往打彼沙门头。”
伽吒鬼言：“汝优波伽吒！莫作是语。此沙门大德大力，汝莫长夜得大不饶益苦！”如是再三说。
时，优波伽吒鬼再三不用伽吒鬼语，即以手打尊者舍利弗头。打已，寻自唤言：“烧我，伽吒！煮我，伽吒！”再三唤已，陷入地中，堕阿毗地狱。
……
尊者大目揵连语尊者舍利弗言：“奇哉！尊者舍利弗！真为大德大力，此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠糟，况复打人而不苦痛？”
尔时，尊者舍利弗语尊者大目揵连：“我实不大苦痛。”
……
时，世尊以天耳闻其语声，闻已即说偈言：
“其心如刚石，坚住不倾动，染著心已离，瞋者不反报，若如此修心，何有苦痛忧？”[30]
[译文]
当时，舍利弗尊者刚剃除了须发。那时，有伽咤鬼及优波伽咤鬼。那位优波伽咤鬼看见舍利弗尊者刚剃除须发，就告诉伽咤鬼说：「我现在将去击打那位沙门的头。」
伽咤鬼说：「优波伽咤啊！你不要这样说。这位沙门具有大德大力，你不可因此而长夜得到极不利益的苦恼！」如此地再三劝说。
当时，优波伽咤鬼再三地不听伽咤鬼的劝告，就出手去击打舍利弗尊者的头。打了头后，不久自己就叫喊着说：「烧烫着我啊！伽咤！滚煮着我啊！伽咤！」再三呼叫后，就陷入地下，堕于阿毗（无间）地狱中。
……
大目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「真奇妙！舍利弗尊者啊！你真是有大德大力，那个鬼要是出手击打耆阇崛山的话，也能打破此山，使它碎如糠糟，更何况是打着人的头，竟然会不苦痛呢？」
那时，舍利弗尊者告诉大目揵连尊者说：「我真的不会感到很苦痛。」
……
当时，世尊就以他的天耳听到了他们说话的声音，听到后，就诵偈说：
「他的心如刚硬的石块，坚固屹立不动摇，已经远离了染着心，也不会还报瞋恚的众生；
像他如此的修养其心，如何会有苦痛的烦忧呢？」[31]
[点评]
1.鬼把能把山打到稀巴烂的力量，打到舍利弗尊者头上，舍利弗尊者“我实不大苦痛”。2.释迦牟尼有千里耳的超能力。
[译文]
“您那里已经有几千人在期待您去打败那位佛呢！快走吧。
波梨子一边擦汗，一边应道：“好！好！我现在回去。”想站起身来，无奈身体已经软成一团，根本就无法站立起来。
……
有一群年轻人听说后，自告奋勇要去把波梨子请过来，实在是无法过来，抬也要把他抬来，可是折腾了老半天，那波梨子的身体像是被牢牢地粘住了大地一样，根本就无法移动半寸。……找来几条劲牛……可是连拉断好几根大绳都无法挪动分毫。无奈大众只好放弃那波梨子，回到林园听世尊讲经说法。”[2][39]
[点评]
释迦牟尼施的法术让一群年轻人或几条猛牛都拖不动一个人。
“在那场法会中，我也（即前面的法术也是释迦牟尼施展的——笔者）展现神通，上升到虚空之中大放光明，那光明甚至让当时的太阳光都黯然失色。在场的人们都被我的开示感动，个个都拔出了烦恼之根，证得了各自的果位。”[3]
[点评]
太阳是太阳系里最亮的恒星，让当时的太阳光黯然失色，这画面效果顺杆爆炸。这么高的亮度观众有现代网络上说的“亮瞎眼”的吗？
[译文]
“我对世界的起源是知道得一清二楚的，也知道世界在还没有形成之前的状况。……有些人宣扬世界是某些自在天神创造的，或者说是大梵天王创造的，我就问他们如何确认世界是那些天神创造的，个个都哑口无言。只好来请教我世界的真相。”[3]
[点评]
在连放大镜和望远镜都没发明得了出来的几千年前，释迦牟尼“对世界的起源是知道得一清二楚的”，属于有回光返照、千里眼和顺风耳的超能力。
释迦牟尼又是如何确认能超过这些有神论教的说法的？
[原文]
或有是时。此世还成世间。众生多有生光音天者。自然化生。欢喜为食。身光自照。神足飞空。安乐无碍。寿命长久。[29]
[白话]
释迦牟尼：“经过长时间的运行之后，这个世界就会日见衰老，临将毁灭之前，这世界上所有的有情众生大部分都移居到光音天。光音天本身没有太阳和月亮，也没有其他的光明来源，那里的人们本身通体发出柔和明耀的光芒，在空中飞来飞去。那里的人们个个都有俊俏的面容，青春能够保持很久远的时间。”[11]
[点评]
这些人能自发光、不借助机械在天上漂和长保青春的。
[译文]
释迦牟尼：“光音天的某一个天人（梵天——笔者）的缘分已尽，他的福德果报有非常之大，他的神识就会移居到梵天宫殿。在宫殿里，一切物质都由他的意念而产生，也具有很大的神通，本身也通体放出大光明，能够自由往来各个天界（星球）。他的容貌在这个世界里是最庄严的。”
梵天：“我（这个我非指释迦牟尼）是梵天，大梵天王（指梵天和大梵天王是同一个物体），是世界（指他在宫殿里创造的世界——笔者）的征服者，没有一个人能够征服我，也没有哪一个人的能力能够超过我！是这个世界的统治者，因为这些人类都是因我的意念而出生的，所以，我是他们的父亲。他们都是我创造的。”
[点评]
“一切物质都由他的意念而产生”“这些人类都是因我的意念而出生的”意念直接产生物质，按现在的话属于唯心主义。
[译文]
“那些比较早期出生的众生，寿命都很长远，容貌也都比较庄严，神通力也都比较大，后来出生的，无论是福报、功德，还是神通，都一个不如一个。”“由于世人广造恶业，寿命也渐次减短，贪欲烦恼充斥人心；兵燹、饥荒、瘟疫茶毒世间，众生的福报渐减”[2]
[原文]
释迦牟尼：“汝等当知！毘婆尸佛时，人寿八万岁。尸弃佛时，人寿七万岁。毘舍婆佛时，人寿六万岁。拘楼孙佛时，人寿四万岁。拘那含佛时，人寿三万岁。迦叶佛时，人寿二万岁。我今出世，人寿百岁，少出多减。”
[译文]
释迦牟尼：“你们应该要晓得：毘婆尸佛降世时，世人的寿命长达八万岁之久。尸弃佛的时代，世人的寿命，是七万岁。毘舍婆佛的时代，世人的寿命，是六万岁。拘楼孙佛的时代，世人的寿命，是四万岁。拘那含牟尼佛的时代，世人的寿命，是三万岁。迦叶佛的时代，世人的寿命，也有二万岁之长。而我现在出现在世时的世人的寿命，只不过是百岁，超过此数的人很少，不足此数的人是非常的多。”[5]
[点评]
中外都有厚古薄今。现代考古学+DNA技术证明原始社会到今天，人类的寿命是越来越长。[22][23]
[译文、原文]
释迦牟尼：“就说这个世界是大梵天王创造的，所有的一切都是大梵天王创造的。大梵天王是永久长存的，是不死的，不会坏灭的。”[3]
“离车子善宿犹如已决定赴恶趣地狱之人”
“恶业堕地狱，为善上升天”[3]
[译文]
“也不会再造作任何导致堕入三恶趣（地狱、畜生、饿鬼）的行为。”[35]
[点评]
印度教里梵天也是创造宇宙的神。跟印度教一样有超自然轮回论。
释迦牟尼神化自己的描述
[原文]
“唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。”
[译文]
唯有我们的佛陀——无上的世尊，才是最为奇异特出的觉者！有着神通广大深远，威德妙力达于绝顶的人。因此，能知过去世算不尽的诸佛。
[原文]
“如来神通。威力弘大。尽知过去无数劫事。”
[译文]
如来因有弘大的神通威力，故能尽知算不尽的过去世之时劫事。由于能够善解法性之故，才能尽知。也因诸天神来禀告之语，故能尽知其事。
[原文]
“如来处静室，天耳尽闻知”
“亦知过去事，三佛般涅槃，名号姓种族，受生分亦知”
[译文]
释尊以重颂叙述一位佛陀成就正觉后，即因具有弘大的神通妙力，善能分辨宇宙的真象之故，能知过去算不尽的时劫前之诸佛的一切。如每位佛陀得大涅槃，消灭烦恼，尽诸有结等事，都能了如指掌。不惟如此，就是诸佛在世时，所谓诸佛的出身、名号、受生、饮食、寿命等繁琐之事，也了知的非常的清楚。
[原文]
“记生名号姓，哀鸾音尽知”“无上天人尊，记于过去佛”
[点评]
“无上”指至高，无出其上[7]。
[原文]
“有四大仙人，愍众生故出”[34]
[译文]
仙为长寿不死之称，总名行者。佛陀就是正真正铭的长寿不死（无量寿）之人，故以大仙称之……[13]
[原文]
如来寂灭，棺敛已毕。时阿泥撝陀(阿那律尊者)上升天宫。上升天宫，告摩耶夫人曰：大圣法王，今已寂灭。摩耶闻已；悲哽闷绝。与诸天众，至双树间，见僧伽胝钵及锡杖，拊之号恸，绝而复声曰：人天福尽。世间眼灭。今此诸物，空无有主。如来圣力，金棺自开。放光明，合掌坐；慰问慈母，远来下降。诸行法尔。愿勿深悲。阿难衔哀而请佛曰：后世问我，将何以对？曰：佛已涅盘，慈母摩耶自天宫降至双树间。如来为诸不孝众生，从金棺起，合掌说法。[24]
[点评]
释迦牟尼去世后躺在棺材里，早年他出生七天[24]就去世的妈妈在天宫下凡，附棺而哭，释迦牟尼回生，起来说法。[25]
这个哭佛处后来是后人的纪念点（旅游景点）。
[原文]
世尊一时在郁鞞罗尼连然河边，阿阇惒罗尼拘类树下初得佛道。尔时大雨，至于七日，高下悉满，潢涝横流，世尊于中露地经行，其处尘起。若世尊潢涝横流，世尊于中露地经行，其处尘起者。（《中阿含经》东晋 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译，卷8[三二]）
[阿含经在线 白话]
世尊有一个时候，在于郁鞞罗（优楼频罗村，位于佛陀伽耶之北，尼连禅河之西）村的尼连然河（尼连禅河）之边，阿阇惒罗尼拘类（榕树之一种）的树下，初得佛道。那时，天降大雨，连续七天，不管是较高或卑下之处，都悉满雨水，都潢涝横流（水势汹涌而横流淹物）。世尊在于其中的露地经行，其处还有尘土之飞起。如世尊在潢涝横流的水中，而世尊却能在于其中露地经行，其处干燥而有尘土之飞起。
[点评]
分水而过的神话故事它国也有。
[神力]
《阿含经》系列有多处提及词语“神力”，如：
[原文]
世尊出巴陵弗城。至于水边。时水岸上人民众多。中有乘船渡者。或有乘筏。或有乘桴而渡河者。尔时。世尊与诸大众。譬如力士屈伸臂顷。忽至彼岸。（《长阿含经》后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，卷2）
[阿含经在线 白话]
佛陀至河边时，看见有人坐船渡河，有的乘筏，有的乘桴，就略施神力，刹那间，已到彼岸！
[点评]
漫画《七龙珠》里面的瞬间移动。
[原文]
世尊告诸比丘：“有风云天作是念：‘我今欲以神力游戏。’如是念时，风云则起。如风云天，如是焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天亦如是说。”
（《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译，卷第 31，[871]）
[阿含经在线 白话]
世尊告诉诸比丘们说：「有风云天，曾作此念：『我现在欲用神力之游戏』。作如是之念时，风云由是而起。像风云天那样，也有焰电天、雷震天、雨天、晴天、寒天、热天等，也如是之说。」
[原文]
佛告火种居士：“速说！速说！何故默然？”
如是再三，萨遮尼犍子犹故默然。
时，有金刚力鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼犍子头上，作是言：“世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。”
佛神力故，唯令萨遮尼犍子见金刚神，馀众不见。萨遮尼犍子得大恐怖，白佛言：“不尔。瞿昙！”
（《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译，卷5，第110经）
[阿含经在线 白话]
佛告火种居士说：「快说！快说！为甚么默然不作语呢？」就这样的催过三次，萨遮尼揵子仍然如故的默然不语。
这时有金刚力士的鬼神（护法的大力神），拿着金刚杵，猛火炽然，在于虚空中，莅临于萨遮尼揵子的头上，而作此言说：「世尊再三的问你，你为甚么不回答呢？我当用金刚杵来碎玻你的头，使它成为七分。」由于佛的神力之故，唯令萨遮尼揵子看到金刚神，其它的人则看不见。
[原文]
佛变现如是神力。时。诸民人高声唱言。奇特未尝有法。变现神力。如佛世尊。入城示现如是种种未曾有法。如偈所说：
地下即成平 高地反为下
由佛威神故 荆棘诸瓦砾 皆悉不复见
聋盲及喑哑 即得见闻语
城郭时乐器 不击妙音出
（《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译，卷23，第604经）
[阿含经在线 白话]
佛陀就是变现像如是的神力的！这时，城内的诸民众，都高唱而说：「奇特哉！这未尝有之法！变现这种神力，如佛世尊之入城时所示现的。像如是种种，乃为未曾有之法！」
如偈所说如下：
地下即成为平坦，高地反而为下降。由于佛陀的威神之故，那些荆棘，以及瓦砾，统统都不再出现。聋者盲者，以及瘖痖的人，都能见、能闻、能语的了。城郭内，这时的乐器，虽然不经人打击，却会放出妙音来。
[原文]
佛告诸人：“我不畏惧！”作此语已，从道而去。彼再三告，世尊犹去。遥见央瞿利摩罗手执刀楯走向，世尊以神力现身徐行，令央瞿利摩罗𫘝走不及。走极疲乏已，遥语世尊：“住！住！勿去！”
（《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗译，卷38，第1077经）
[白话]
佛陀告诉众人说「「我不畏惧！」作此语后，就从道而去。他们虽然再三的警告世尊（当地人警告前面有非常恐怖的贼），世尊仍然向前而去。佛陀遥见央瞿利摩罗（前面说的贼）手里拿着刀楯，跑向于这一边来。世尊乃以神力，现身徐行，使鸯瞿摩罗，虽然驶走，然而却不及于世尊处。走跑到了极疲乏后，在遥远处，向世尊说：「住！住（停下来！停下来！）不可以去！（往那里逃？）
[原文]
（福报）
若有众生修行慈心解脱。广布其义。与人演说。当获此十一果报。云何为十一。卧安。觉安。不见恶梦。天护。人爱。不毒。不兵。水．火．盗贼终不侵抂。若身坏命终。生梵天上。是谓。比丘。能行慈心。获此十一之福。
[白话]
如有众生能够修行慈心解脱，而广布其义，给与人演说的话，当会获得如此的十一种果报的。那十一种呢？所谓(一)卧安，(二)觉安（不失眠），(三)不作恶梦，(四)天护，(五)人爱，(六)不毒，(七)不兵，(八)水、(九)火、(十)盗贼终不侵抂，(十一)如身坏命终后，即会往生于梵天上。
（《增壹阿含经》卷47/10）
【释迦牟尼去世后的被神化】
[原文]
如来涅槃后七日，尊者阿难往枝提所，而说偈言：
“导师此宝身，往诣梵天上，
如是大神力，内火还烧身。
五百[叠*毛]缠身，悉烧令磨灭，
千领细[叠*毛]衣，以衣如来身。
唯二领不烧，最上及衬身。”
（《杂阿含经》卷44，第1197经 ）
[阿含经在线 白话]
如来涅盘后七天，阿难尊者曾往支提（塔庙）之处，而说偈说：
导师的此宝身，已往诣梵天上了。
有了如是的大神力，由内身以火而还烧其身。
有五百张的自毡缠在其身上，悉数都被烧而磨灭。
有千领的细氎之衣氎以穿在如来的身上，
唯有二领烧不掉，那就是最上面的一领，及最衬身的那一领。
【对其它的神化记述】
[原文]
十力迦叶即以神力，指端火然……正使烧十指
（《杂阿含经》宋天竺三藏求那跋陀罗 译，卷50，第1339经）
[阿含经在线 白话]
迦叶就用神力，以指端火燃想来启示他。
[点评]
十力迦叶施神力让手指冒火。
[原文]
“入诸禅故，身得轻软。成就如是身轻心柔，入如意分。善入如意分已，即生神通”
“何者如来神通智行？答言：大王！沙门瞿曇神通行有六种：一者，天眼通；二者，天耳通；三者，他心通；四者，宿命通；五者，如意通；六者，漏尽通。”[17]
“尊者阿难说是语时，天地六反震动，诸尊神天在虚空中，手执天华而散尊者阿难上，及散四部之众。一切天、龙、鬼神、乾沓和、阿须伦、加留罗、甄陀罗、摩休勒等，皆怀欢喜而悉叹曰：“善哉！善哉！尊者阿难！上中下言，悉无不善，于法当恭敬。诚如所说，诸天、世人无不从法而得成就。若有行恶，便堕地狱、饿鬼、畜生。”[32]
[点评]
最后一句表明跟印度教一样有轮回系统，有地狱存在。
[译文]
大迦叶（释迦牟尼去世后的（淋到）人）：“我以神通力。当持于此身。[20]
[原文]
《楞严经》：
若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是。诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。[21]
[点评]
朗诵《楞严经》能不被火烧，不溺水，不中毒。
【总结】
以上内容中，可靠记录释迦牟尼原始说法的《杂阿含》记载，释迦牟尼称世界有神存在“他（梵天）的神识”“这个世界是大梵天王（梵天）创造的，所有的一切都是大梵天王创造的。大梵天王是永久长存的，是不死的，不会坏灭的。”
释迦牟尼说自己“（现场）展现神通”“会神通变化”“我为神通变化之上人法，尚是事实”“善宿也对我的神通变化很是倾服”，加上宣传自己有各种的超能力，如说自己现场发出的光比太阳还亮，即是说释迦牟尼自称是神。
以上内容中，可靠记录释迦牟尼原始说法的《长阿含》记载释迦牟尼僧团弟子称他：
“唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。”
“如来神通。威力弘大。”
“无上天人尊”
我从未见过释迦牟尼表达了拒绝此等说法，也就是释迦摩尼认可弟子称他为神。
【彩蛋】
最可靠的《长阿含经》卷11/15经 和《南传长部》第24经/波梨经/十 都记载释迦牟尼称善宿看过他不只一次的显示神通，说了他有神通后，又说他没有神通，然后释迦牟尼说善宿是没救了要堕入“恶趣地狱”（我虽如是言，离车子善宿犹如已决定赴恶趣地狱之人，还是离此法、律而去），一个脑子正常的人看到释迦牟尼显示“神通”，为什么会堕入恶趣地狱也不承认？这是不符合逻辑的，逻辑正常的推理是：释迦牟尼在善宿的多次要求下并没有给善宿展示，所以善宿才会说他没有神通（变化）。
《中阿含经》内页
来源及释义：
[1]已知最可靠的材料是阿难参与记录的书籍，见《看释迦牟尼的原始说法，看谁的材料准确》认知圣经，2018年。
[2]南传《相應部56相應11經》以及北传《雜阿含》379經。
[3]汉译《杂阿含》第962经、别译杂阿含第196经、英译巴利圣典Majjhima-72。白话文 ，下同。
[4]《汉语大词典》[妄语]。
[5]通灵佛教网白话。
[6]汉译《杂阿含》第九三经、别译杂阿含第一五五经、英译巴利圣典Samyutta-55：21~22。
[7]《汉语大词典》[无上]。
[9]《八十诵律》、巴利文《中部·希有未曾有法经》和《长部·大本经》。
[10]《根本说一切有部毘奈耶破僧事》“乃见一无忧树。花叶滋茂。夫人欲生太子。便手攀其树枝。”
[11]《中阿含经·未曾有法经》和《长阿含经·大本经》。
[12]《敦煌变文集·太子成道经》
[14]在印度教里是比所有人都高级的生命体。《陈义孝佛学常见辞汇》指“天上的人”；《佛学大辞典》指“住于天界或人界之众生”。
[15]第六天魔王，为“天界”中的第六层天他化自在天的天主；可能包括阎魔罗法王，简称阎王，掌管地狱。
[16]《辞海：1999年缩印本(音序)3》[神通]，第1872页，相关定义：“古印度各宗教（也就是包括佛教——笔者）认为修行有成就的人，能具备各种神妙的能力，叫做神通。佛经上也说仙人有五通，罗汉有六通”
《汉语大词典》[神通]，第10476页相关定义：“佛教语。梵文的意译。亦译作「神通力」、「神力」。谓佛、菩萨、阿罗汉等通过修持禅定所得到的神秘法力。”
《重編國語辭典》台湾教育部，[神通]相关定义：“佛教中指能清楚明白直接看見，知道一切遠時、遠地各種情況的一種神祕智力。”
百度汉语[神通]“佛教用语，指无所不能的力量。”
[17]《大萨遮尼乾子所说经》卷7。
[18]《中阿含经》东晋 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译，卷8[三二]：
世尊初生之时，即行七步，不恐不怖，亦不畏惧，观察诸方……世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净，若世尊初生之时，则于母前而生大池，其水满岸，令母于此得用清净者……上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身，若世尊初生之时，上虚空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身者……
[19]《佛说众许摩诃帝经》
[20]《阿育王经》
[21]《楞严经》卷7：若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是。诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。
如是乃至。龙天鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。
一切咒咀。魇蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。
一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。颜那夜迦。诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
[22]《我国历代人平均寿命和预期寿命》林万孝，《生命与灾祸》1996年第5期：中国夏、商时期的人平均寿命大约18岁，周秦20岁，汉代22岁。
[23]中医院校教学参考书《中国医学史》徐江雁 编，上海科技出版社，第2版，2017-08-01，ISBN 9787547836521：古人类学家对北京猿人遗址中发掘出的38个个体骨骼化石进行科学测定，其中22人（其余16人无法测出）寿命是：14岁以下的15人，30岁以下的3人，40至50岁的3人，50至60岁的1人。估算其平均值（10×15+23×3+45×3+55）/22=18.6(岁)。结果差不多。”
[24]《摩诃摩耶经》“生我七日已神升受天福”“始生七日，我（摩诃摩耶）便命终，竟未抱育展母子情。”
[25]《摩诃摩耶经》“尔时世尊以大神力故。令诸棺盖皆自开发。便从棺中合掌而起。如师子王初出窟时奋迅之势。身毛孔中放千光明。一一光明有千化佛。”；
《玄奘全书》易行 冯欣，北京崇福古籍文献研究所，线装书局，2004。34卷；
《大唐西域记》东汉•班勇，六卷19页。
[26]图片来自 维基百科[释迦牟尼]。
[27]《中阿含经》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，卷第11；《中阿含经》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，卷第34，一三八。
[28]《中阿含经》卷第11，悟慈法师白话。
[29]《佛说长阿含经》
[30]《杂阿含经》卷50。
[31]《杂阿含经》张西镇白话，卷50。
[32]《增一阿含经》东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译，卷1[序品第一]。
[33]《长阿含经》后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念 译，卷11。
[34]《长阿含经》后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念 译，卷1。
[35]《杂阿含经》卷31[八九二]，原文“不堕决定恶趣……”。
[36]《中阿含经》东晋 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆 译，卷8[三二]：
世尊知住母胎，依倚右胁，若世尊知住母胎依倚右胁者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊舒体住母胎，若世尊舒体住母胎者，我受持是世尊未曾有法。我闻世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污，若世尊覆藏住母胎，不为血所污，亦不为精及诸不净所污者，我受持是世尊未曾有法。
[39]原文《南传长部》第24经。《长阿含经》卷11，第15经。
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