城市，午夜，街道，万籁俱寂，城市动脉仍旧川流不息。
小汽车飞速行驶，仿佛是为了报复白天的拥堵，轮胎与路面的摩擦，发动机的轰鸣，混合在静谧的深夜显得格外吵杂。
大货车宛如低音号或者重音鼓，颠簸的路面让货箱发出杂乱无章的噪音，它浑厚的汽笛声足以让沉睡中的小婴儿惊醒。
这就是城市，没有昼夜；这就是城市，没有安息。
“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工安息了。”（创世记二章2节）
今天是星期五，按照我们的文化习惯，接下来的两天是周末，是忙碌之后的休整期。在我们通行的语境习惯中，一周的时间从工作（星期一）开始，在休息中（星期日）结束。我们对周末的到来翘首以盼，又对它的离去依依不舍。在这样的认同下 ，星期一就如洪水猛兽，让人深恶痛疾。
然而，圣经中揭示了另一种不同的时间观。无论是旧约时代的犹太人，还是新约时代的基督徒，一周的时间从星期天开始。上帝在创造的第一天说“要有光”，就将光和暗分开；新约的百姓在一周的第一天聚集敬拜，将赞美归给众光之源耶稣基督。以此开始，神的儿女开始每天的生活，并在安息日（星期六）进入安息。这安息是为了纪念上帝完成创造之工后，在第七天安息。这安息也是上帝所颁之律法中的明文规定。
“上帝赐福给第七日，定为圣日。”（创世记二章3节）
“当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。……因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”（申命记五章12-15节）
从来无人像上帝一样关心人的安息。在我们所熟悉的语意环境中，安息是属于死人的，所以只要活着，人就要在劳苦叹息中艰难度日。中国历史中，带薪休假是士族和官员才享有的待遇。较为开明的时代呢，人们工作十天会有一天休息，谓之“旬假”（唐、宋），换到认为生命在于运动的元朝（影响之后的明清两朝），公务员的带薪休假就骤减至一年16天。直到1910年，清朝才在日薄西山之际实现了星期天公休的制度。
然而，上帝给人的安息是法律性的，也是全民性的。在十诫中，安息日是以法律形式保障的休息日，而且这条法律适用于全体人民，甚至连牲畜都要遵守。除此之外，土地每耕种六年就要安息一年，每间隔七个安息年又要守一年为禧年（利未记二十五章10节）。这禧年乃是归回之年，是赦免之年，是恩典之年。
上帝所定的安息日是以敬拜他为中心的，没有敬拜的安息并不是真实的安息。人们所求的是休息，但上帝所赐的却是安息。这安息以敬拜为形式，以上帝为中心，只有来到上帝的施恩宝座前，人才能得到真正的安息。然而事实是，在普世均享受公休的同时，人们却并没有享受真正的安息，也无法得到从这安息而来的力量，所以如果没有上帝，人是无法安息的。
“所以，我在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息！”（诗篇九十五篇11节）
安息从神而来，是属于他的。只有在神那里，人才能进入真正的安息。这安息不仅是我们离世之后的盼望，也是我们每日生活的力量源泉。问题是，你是否想要得到这永恒中的安息？
愿做恩约中的一粒麦子
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