南无本师释迦牟尼佛
楞严大师嘉言集
——宋长水子璇大师
长水子璇大师
(965~1038)，北宋华严宗僧，世称长水大师、楞严大师，杭州钱塘人(一说秀州嘉兴人)。俗姓郑，号东平，九岁随普慧寺契宗出家，习诵《楞严经》。大中祥符六年(1013)，因钱公易上奏，受赐紫衣及“长水疏主楞严大师”号。宝元元年四月十五日寂，寿七十五。
明末四大高僧之一紫柏尊者评价曰：“长水疏经，为百代心宗之祖。”
长水大师《首楞严义疏注经》
卷第三摘要
目睛喻觉性，瞪发劳喻妄念忽生，兼目与劳等，即此眼根能结所结，起不离真，故云同是菩提。
尘既发根，根还取境，根境既备，方成见性，故云吸此名见性等。既因取境而得名见，故知此见从影像生。像喻尘也。起信云，犹如明镜现于色像，现识亦尔。随其五尘对至即现，明暗尚如影象无体可得，况所发见而有体耶，故云离彼无体。
意根无相，约寤寐，显寤能思察、寐则成梦，知是意根，今破寤寐，自是身之开合，非于意根。列子云，其寤也形开，其寐也形交。交即合也。庄子亦云，其寐也畜交、其觉也形开。意云，寤寐无体，自随于身，非是意根。应知意根毕竟叵得，若从空生，故为不可。
梵云驮都，此云界，界是因义，根境识三互为因故。又种族义，根境识三各一种族，又眼等六种族别故。
识心第八也，思量第七也，了别第六也。七八二识俱第六根，亦同名意。
然大之为名，本乎世谛。小乘法相，说诸色法，四大和合之所成就，复分内外，说此名为诸法自相。寂而不圆，犹为诸法共相所拣，粗而且浅，是佛如来随他意语，世间安立、有名无实，虽名为大、大义不成。胜义谛中，所说不尔，谓周遍含摄，体无不在、物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。今此经中所说七义俱名大者，七义之中摄一切法，谓空有、根尘、色心、性相，尘尘法法无不周遍，无不含容，破彼权见，令知实义。如下文云，均名七大，性真圆融皆如来藏，世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。斯则会相即性，性遍相遍，方称胜义至极之大，岂同权教说名自相？
第一义中，诸法不生，今则无灭，生、灭、去、来，本如来藏。
因缘和合、四大发明，皆小乘法。诸法不生，唯如来藏，即第一义。
邻虚无方分微也，即是极微，色边际相。微尘有方分微也，今经指有方分微，名色边际相。随经所出，不须和会。
汝许析色为空，应许合空成色。邻虚极小、成用几空，若合邻虚，自成方分，不成邻虚。
如来藏即一法界心中道第一义谛也。性色真空，即俗之真，性空真色，即真之俗，皆言性者，显即中之真俗也。斯则举一即具三，言三体即一，非纵横并别名秘密藏，此真地大也。
无妄相应具无漏法故名清净，非是有为故云本然，无所不在故云周遍，此则种性体德体量悉具足耳。若识此法，成三妙观，方知一尘具一切佛法、一切心法、一切众生法，靡不皆在一微尘中，即见卢舍那，即见自己，即见一切法，如一微尘，一切法亦尔。
虚空若从因缘所生，体非周遍，复是动摇，岂名为大？夫言大者，常遍为义，常故无生灭动摇，遍故时处悉有。若因缘生，此有彼无，现有未无，缘会则生，缘离则灭。今此不尔，本如来藏，本自周遍，本不动摇，故名为大。
咸称大者，皆周遍故、无动摇故，是藏性中真功德故，无方大用、遍一切处作利益故，岂同方便有名无实而称大耶？
六根性，然小乘多出四大，大教始有空名，根之与识同名大者、未见经出。诸圆实教，圆观诸法，根、境、识三，周遍不动，虽有其义，不立大名。今此特出，真为最后究竟垂范也！
向执心在身中，谓言是我真性。今知空在心内，如片物持于掌间。下文亦云，空生大觉中，如海一沤发。
向执心外有法，今悟法法唯心，离实相外无法可得，故世间物皆菩提也。菩提云觉，觉即是佛。
若执无情无佛性者，请看此文，纵信无情有性，仍说不具诸法，遂令佛性派成其二，一具法佛性，谓有情性；二不具法佛性，谓无情性。若此派分，何异他说无情草木无佛性耶？今立量示云，一切草木是有法，定具诸法故为宗，因云有佛性故，同喻如有情。正教量云，地水火风均名七大，性真圆融皆如来藏，妙觉湛然周遍法界、含吐十方宁有方所？禀彼说者，宜悉详之。
太虚处我心中，尚如片物在掌，更观所生微质，于心大小若何？故举空中一尘，存亡岂辨，喻至小也。如湛下再举沤，喻了身无生也，前喻犹存小相，今喻相本无生，故此二喻各显一意。
妙湛法身也，法身无相湛然常寂，无作无为、遍一切处不生灭故。
总持报身也，谓无量劫修行诸度之所显发，总摄一切无漏功德，尽未来际任持不失，无有坏灭，酬彼因故。
不动尊者应身也，谓随机感厌求胜劣，众生心中之所显现真如用相，名之为应。佛体不动，无有作意，如月不降百水不升，慈善根力法尔如此。亦如镜像随形所现，镜且不动，故以不动为应身也。
方便教说，一切诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛，今于此会，言下顿悟，获妙本心常住不灭，何历僧祇之有乎？故下文云，歇即菩提，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？又云，弹指超无学。又圆觉云，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。皆此义也。
依圆觉疏，顿教因地总有三重，初了悟觉性，即前获妙本心得法身也；二发菩提心，即今悲智二愿也；后修菩萨行，即向下问修行方便也。谓若不了自心，云何知正道？故多劫修行非真菩萨。次不发大心，无由起行。故善财先陈已发、方问修行。圆顿修证莫过此矣。
大论云，假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法度众生，毕竟无能报恩者。
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