原文直解

先生曰：“今之论性者纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣。”

【直解】先生说：“现在讨论性体的人总是在讨论性体之异同，这都是在说性体，而没有见性。见性之人对于性体没有异同可以言说。”

注

性：《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”；《孟子》“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。
在阳明思想体系里，性是指心之本体。《传习录上82》“心之本体即是性，性即是理”
关于性的概念的辨析可以参看陈来所著之《有无之境》中《心与性》一节。

笔记

见性，就是亲身体悟了心之本体，亲身体悟之人体悟的性体都是一致的，自然没有异同可以讨论。没有亲身体悟的人，说性就如同盲人摸象，只能自说自话，相互不能通约。

在《传习录下》252条，阳明说告子之所以有性内物外的观点，根源在于他悟的不透彻。

告子病源从性无善无不善上见来，“性无善无不善”，如此说亦无大差。但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内，有善有恶又在物感上看，便有个物在外，都做两边看了，便会差。无善无不善，性元是如此，悟得及时，只此一句便尽了，更无内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见得他于性有未透彻处。