1、当下，我是完完全全的自己，随顺自己的呼吸，觉照到我的存在，觉照到我的心念与动作。我不会像个被浪花左拍右击的瓶子一般，毫无觉知地被抛来抛去。
2、“那我们如何修习正念？”
“专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。这就是正念。”
3、正念本身就是觉知的生命：正念把我们从无知无觉，心念散乱中解脱出来，让我们充分地活好生命里的每一分钟。正念让我们真正的活着。
4、定力是藉由修习正念获得的能量，能够助人开悟。当一个普通人有觉知地呼吸时，他就已经开悟了。为了维持长时间的正念，我们必须不间断地关照自己的呼吸。
5、众生不应在妄念中，或外在环境中，迷失自己。修息以重新把持身心，修正念以生定与慧。
6、做任何事情，一举一动都要秉持正念。一举一动都是仪式、典礼。
7、不要为了赶任务做事。要下定决心以放松的状态，全神贯注地做每一项工作。享受你的工作，与它合一。如果做不到这些，正念日将毫无意义。如果你在正念中做每件事，就不会再觉得工作令人头疼。
8、过好真实的这一刻。这一刻，就是生活本身。不要做未来的俘虏，不要烦恼你未来要做的那些事，不要想着开始或摆脱什么，不要想着“离开”当下。
9、鹅卵石毫不费力地沉入水里，它以最短的距离下沉，最后沉到河底，沉到那最佳的休憩处，自始至终不沾染任何东西。你就像那颗让自己沉到河里的鹅卵石，放下一切。此时此刻，你存在的核心就是你的呼吸。不需要知道要花多长时间才能到达水底那细沙铺成的床，那完美的休憩处。当你觉得自己像那颗到达河床的鹅卵石那样地歇息，就是你自身开始得到休息的时候，你不再被任何事物牵缠。
10、放松是禅修的必经的起点，一个人如果懂得放松，就能有颗宁静的心与清澈的头脑。有宁静的心与清澈的头脑，就已经在禅修路上迈出了一大步。
11、关键是，不要让任何觉受或念头浮现却不以正念来辨识，要像皇宫守卫一样，对每一张经过前廊的人的脸孔都保持清清楚楚的觉知。
12、我们既是守卫，也是访客。我们既是自己的心，也是心的观察者。所以，重要的不是驱赶或执着于任何念头，重要的是觉知这个念头。这种观察并非将心当成客体，并非要建立主客体之间的区别。心不强占心，心也不会把心赶走。心能观察它自己。心直接在心里体验它自己，这非常重要。
13、从观察自心直至见到自性，这条路其实不难走。一旦你平静自心，一旦觉受和念头都不再扰乱你，你的心就开始安住在自身。你的心会以一种直接、奇妙的方式看好它自己，不再区分主体和客体。当心看好自己，迷妄的心就变成真实的心。真的心就是真实的自我，也就是佛陀——完完整整的“一”，不会被孤立的个体的虚妄分别所分割，是概念和语言制造了虚妄的分别。
14、实相有三种特性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。
15、依他起性：即一切现象依因缘和合而生，因缘若无则灭之性质。由于依他力而生灭，故有而非有，无而非无。
16、遍计所执性：由于失去正念与偏见，我们常给实相蒙上一层邪见的面纱，这就是以遍计所执性看实相。遍计所执性是实相的幻相，它将实相看作许多独立的细微个体与自我的集合。
17、圆成实性：圆成实性也就是解脱了遍计所执性造成的邪见后显现的实相。实相就是真实，超越任何概念。当了知实相的圆成实性，修行者已经达致无分别智。这是一种奇妙的圆融境界：主体与客体的区别不复存在。
18、工作只是生命的一部分，但是如果在正念中工作，工作就是生命。否则，人们就会变成“行尸走肉”。
19、直观法：辨识但不加以评论。不论怎样的感受，慈悲或苦恼，都应该受到欢迎，辨识并毫无差别地对待它们，因为这些感受都是我们自己。我们应该温柔而充满敬意地对待自己的不安、痛苦、愤怒与激情，不抵制它，和它共处、与它和解，借由禅观缘起契入它的本性。
20、生死的问题本身就是正念的问题。一个人究竟是生是死，就看他有没有保持正念。
21、记住，最重要的时刻永远只有一个，那就是现在。现在是我们唯一能主导的时间。最重要的人永远就是那个当下和你在一起、在你面前的人，因为谁也不知道将来你是否还会与他人共处。最重要的事，就是让你身旁的人快乐，因为这就是人生所追求的。
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