老子《妙真经》诗解6自然无为虚无淡泊寂嘿清静精诚中和

老子《妙真经》诗解6自然无为虚无淡泊寂嘿清静精诚中和

题文诗：

道人图生,盖不谋名.衣弊履穿,不慕尊荣.

胸中纯白,意无所倾.志若流水,居处市城.

积守无为,乃能长生.道曰自然,者道之真,

无为者道,之极虚无,者德之尊.淡泊者德,

之宫寂嘿,者德之渊.清静者神,之邻精诚,

者神之门.中和者事,之原也人,为道能自,

然者故道,可得而通.能无为者,故生可得,

而长能虚,无者故气,可得而行.能淡泊者,

故志可得,而共能寂,嘿者故声,可得而藏.

能清静者,故神可得,而光能精,诚者故志,

可得而从.能中和者,故化可得,而同是故,

凡人为道,当以自然,而成其名.吾前以道,

授关令尹,生著道德,二篇将去,戒之曰夫,

道自然也,得之者知,其自然不,得之者不,

知其所由,然譬犹若,识音不能,深晓人心;

知之口不,能言妙哉.道之绵绵,言不尽意,

书不尽言,所以为子,书之者欲,使子觉自,

然得之后,以自成也.尹生曰学,自然奈何?

道曰无取,正气自居.无去邪气,自除此非,

祷祠鬼神,之道非欲,辟不清去,不正清静,

请命而命,自延无期,岂非自然?非吾异道,

之意非吾,独道也道,不自然兮,何道焉兮?

无欲无为,道之所施.虚兮无兮,道安居兮.

寂兮嘿兮,道之极兮.澹兮恬兮,德之渐兮.

清兮静兮,神所宅兮.精兮诚兮,神所荣兮.

中兮和兮,神所化兮.以无为而,养其形兮,

以虚无而,安其神兮,以澹泊而,存其志兮,

以寂嘿而,养其声兮,以清静而,平其心兮,

以精诚而,存其志兮,以中和而,存其神兮.

安心游志,使若大水,之自湛深.闲居静处,

使若蛟龙,之自蛰藏.怀虚不虚,泥而不泥,

使若南曜,之忘虚也.化德存神,使若社稷,

之保光兮.立尊神明,使若宗庙,之守处使,

世不见我,若巨鱼之,在大水使,人莫我知,

若日出之,光东我之,无穷也若,大道之根,

相致譬若,山林大泽,之自致禽,兽虎狼若,

深林广木,之自致飞,鸟百虫若,江湖之自,

致鱼虌蛟,龙若盛德,自致太平,麒麟凤凰,

若清静洁,白自致玉,女芝英若,中和嘉瑞,

自致吉祥,若灾异恶,气之自致,不祥祸殃.

至道真情,恬淡虚无,淡泊寂寥,清静自然,

真情精诚,至道无为,中和自化,真情自神. 

【原文】九道人图生，盖不谋名。衣弊履穿，不慕尊荣。胸中纯白，意无所倾。志若流水，居处市城。积守无为，乃能长生。 【原文】十道曰：自然者，道之真也。无为者，道之极也。虚无者，德之尊也。淡泊者，德之宫也。寂嘿者，德之渊也。清静者，神之邻。精诚者，神之门。中和者，事之原。人为道，能自然者，故道可得而通。能无为者，故生可得而长。能虚无者，故气可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故声可得而藏。能清静者，故神可得而光。能精诚者，故志可得而从。能中和者，故化可得而同。是故，凡人为道，当以自然而成其名。吾前以道授关令尹生，著道德二篇。将去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。譬犹若识音，不能深晓人心；知之口，不能言妙哉。道之绵绵，言不尽意，书不尽言，所以为子书之者，欲使子觉自然，得之后以自成。

 

尹生曰：学自然，奈何?道曰：无取，正气自居。无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清静请命而命自延无期，此岂非自然哉?非吾异道之意，非吾独道也。道不自然兮，何道焉兮?无欲无为兮，道之所施兮。虚兮无兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之极兮。澹兮恬兮，德之渐兮。清兮静兮，神所宅兮。精兮诚兮，神所荣兮。中兮和兮，神所化兮。以无为而养其形，以虚无而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而养其声，以清静而平其心，以精诚而存其志，以中和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而不虚，泥而不泥，使若南曜之忘虚也。化德存神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗庙之守处。使世不见我，若巨鱼之在大水。使人莫我知，若日出之光东。我之无穷，若大道之根相致，譬若山林大泽之自致禽兽虎狼，若深林广木之自致飞鸟百虫，若江湖之自致鱼虌蛟龙，若盛德之自致太平麒麟凤凰，若清静洁白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若灾异恶气之自致不祥祸殃。分段释解： 【原文】九道人图生，盖不谋名。衣弊履穿，不慕尊荣。胸中纯白，意无所倾。志若流水，居处市城。积守无为，乃能长生。【注解】道人者，合大道者也，顺天地者也。故道人图生，盖不谋名。衣弊履穿，不慕尊荣。胸中纯白，意无所倾。志若流水，居处市城。积守无为，乃能长生。【原文】十道曰：自然者，道之真也。无为者，道之极也。虚无者，德之尊也。淡泊者，德之宫也。寂嘿者，德之渊也。清静者，神之邻。精诚者，神之门。中和者，事之原。【注解】原文上佳，已无解。总之，或自然，或无为，或虚无，或淡泊，或寂嘿，或清静，或精诚，或中和，皆道在道行之然也。皆形容大道之然也。 【原文】人为道，能自然者，故道可得而通。能无为者，故生可得而长。能虚无者，故气可得而行。能淡泊者，故志可得而共。能寂嘿者，故声可得而藏。能清静者，故神可得而光。能精诚者，故志可得而从。能中和者，故化可得而同。【注解】故人为道，而同道而然者，则然矣。 【原文】是故，凡人为道，当以自然而成其名。吾前以道授关令尹生，著道德二篇。将去，戒之曰：夫道，自然也，得之者知其自然，不得之者不知其所由然。譬犹若识音，不能深晓人心；知之口，不能言妙哉。道之绵绵，言不尽意，书不尽言，所以为子书之者，欲使子觉自然，得之后以自成。【注解】所以，凡人为道，皆与道合一而自然可成也。

【原文】尹生曰：学自然，奈何?

道曰：无取，正气自居。无去，邪气自除。此非祷祠鬼神之道，非欲辟不清去不正。清静请命而命自延无期，此岂非自然哉?非吾异道之意，非吾独道也。道不自然兮，何道焉兮?【注解】“无取，正气自居。无去，邪气自除。”此在道之虚无而自然，不进不退也。下文可反复精读，多多意会，我亦无解：【原文】无欲无为兮，道之所施兮。虚兮无兮，道安居兮。寂兮嘿兮，道之极兮。澹兮恬兮，德之渐兮。清兮静兮，神所宅兮。精兮诚兮，神所荣兮。中兮和兮，神所化兮。以无为而养其形，以虚无而安其神，以澹泊而存其志，以寂嘿而养其声，以清静而平其心，以精诚而存其志，以中和而存其神。安心游志，使若大水之自湛深。闲居静处，使若蛟龙之自蛰藏。怀虚而不虚，泥而不泥，使若南曜之忘虚也。化德存神，使若社稷之保光。立尊神明，使若宗庙之守处。使世不见我，若巨鱼之在大水。使人莫我知，若日出之光东。我之无穷，若大道之根相致，譬若山林大泽之自致禽兽虎狼，若深林广木之自致飞鸟百虫，若江湖之自致鱼虌蛟龙，若盛德之自致太平麒麟凤凰，若清静洁白之自致玉女芝英，若中和嘉瑞之自致吉祥，若灾异恶气之自致不祥祸殃。【译文】

修道之人追求的是生命的本质，而非名声。他们穿着破旧的衣服，脚踏磨损的鞋子，不羡慕荣华富贵。心中纯洁无瑕，意念专一不变。志向如流水般自由，即使身处闹市也能保持内心的宁静。通过长期坚持无为之道，才能达到长生不老。道说：自然是道的真实体现，无为是道的极致境界，虚无是德的最高层次，淡泊是德的居所，寂静是德的深渊，清净是接近神灵的状态，真诚是通往神灵的大门，中正是事物的根本。人若能遵循自然之道，就能通晓大道；若能做到无为，就能延长生命；若能保持虚无，就能使气流通畅；若能淡泊名利，就能让志向一致；若能保持静默，就能隐藏声音；若能清净内心，就能让精神发光；若能真诚待人，就能赢得他人追随；若能保持中正，就能与世界和谐统一。因此，凡人修道，应当以自然为本，成就自己的名声。我先前传授给关令尹喜的就是这样的道理，并著有《道德经》两篇。临别时，我告诫他说：道的本质是自然，领悟到这一点的人知道它是自然而然的，未能理解的人则不明白其中的道理。就像识音者未必能深入理解人心，知言者未必能说出其中奥妙。道的深远绵延，言语无法完全表达，书写也无法详尽描述。我之所以为你写下这些，是为了让你意识到自然的重要性，从而自我完善。尹喜问道：如何学习自然？道答：不需要刻意追求，正气自然会驻留在你身上；不需要特别去除，邪气自然会被清除。这不是依靠祈祷祭祀鬼神的方法，也不是想要排除不清除不正。当你保持清净并请求长寿时，寿命就会自然延长，这难道不是自然吗？这不是我特立独行的想法，也不是我独有的道。如果道不是自然的，那还有什么道可言呢？无欲无为，便是道的实施。虚空无为，道便安居其中。寂静无声，道达到了极点。淡泊恬静，德逐渐显现。清净平和，神灵居住其中。精诚所至，神灵荣耀。中正和谐，神灵化育万物。以无为来滋养身体，以虚无来安定精神，以淡泊来保存意志，以寂静来养护声音，以清净来平和心境，以精诚来保存意志，以中正来保存精神。安心游历，使心灵像深水一样清澈。闲居静处，使自己像蛟龙一样隐匿。怀揣虚无而不空虚，处于泥泞而不沾染，就像南曜忘记了自己的虚无。培养德行，守护精神，就像社稷保护光明。树立神圣的形象，就像宗庙守护圣地。让世人看不见我，就像巨鱼在水中一样。让人们不了解我，就像东方的日出光芒。我的无限，就像大道的根本相互联系，就像山林大泽自然吸引禽兽虎狼，深林广木自然吸引飞鸟昆虫，江湖自然吸引鱼虾蛟龙，盛德自然吸引太平麒麟凤凰，清静洁白自然吸引玉女芝草，中正吉祥自然吸引祥瑞，灾异恶气自然招致不祥祸殃。