二、知与智
首先，智的前提是知。怎么样才算是有智慧呢？《为政篇》第17章孔子的忠告是：
2.17 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子说：“由啊，我教给你求知之道吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真智慧啊。”“知之为知之，不知为不知”，一般认为，本章孔子旨在阐明对待学习应当持有的态度，反映的是实事求是的求知态度。而钱穆先生《新解》说：“人有所知，必有所不知，但界线不易明辨。每以不知为知，以不可知者为必可知。如问世界何由来，宇宙间是否真有一主宰，此等皆不可必知，孔于每不对此轻易表示意见，因此孔子不成为一宗教主，此乃孔子对人类知识可能之一种认识，亦孔子教人求知一亲切之指示。”正如庄子所说“吾生也有涯，而知也无涯。”该知道的必须知道，不该知道的就没必要知道，这就是智慧。所以，孔子说“未知生，焉知死？”
《论语》中，樊迟两次问智。第一次：
6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
樊迟向孔子请教什么是智慧。孔子说：“专心致力于人道之事，敬重鬼神但要疏远一些，可以称为智了。”朱子《集注》：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也”。也就是说，智者能够区分可知和不可知，所当知和所不当知，要致力于人道之所当知，才是最大的智慧。智者会远离鬼神而以人为中心，在以人为本的基础上成就人的圣人境界。
《颜渊篇》第22章，樊迟第二次问智：
12.22 ......（樊迟）问知。子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”...... 樊迟又向孔子请教什么是智。孔子说：“知人。”樊迟听了不明白。孔子说：“举用正直之人放在邪曲之人的上面，能使邪曲之人变得正直。”何谓“知人”？朱子《集注》谓：“知人，知之务”。了解他人，是第一要务，是认知活动中至关重要的智慧。老子说：“知人者智，自知者明。”一个人，认识别人是一种智慧，而能认识自己才算上真正的明达。智者必须能知己，才能知人，进而知命。智者首先表现在了解自己，有自知之明；然后才能够知人、知物、知命。这也是子思子在《中庸》中说的“成己，物也；成物，智也。”
《孔子家语·三恕第九》记载：
“子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”子路见孔子。孔子问：“智者是什么样子的？仁者是什么样子的？”子路回答说：“智者使别人了解自己，仁者使别人爱戴自己。”孔子说:“你可以称得上是士了。”子路出来，子贡进去，孔子也问他同样的问题。子贡回答说：“智者了解别人，仁者爱护别人。”孔子说：“你可以称得上是士了。”子贡出来，颜回进去，孔子也问他同样的问题。颜回回答说：“智者了解自己，仁者爱护自己。”孔子说：“你可以称得上是士中的君子了。”
按理说，子贡的回答和孔子回答樊迟的答案是一样的，为什么没有得到孔子更高的赞扬呢？实际上孔子在这里指出了“智”的三个渐进层次，即“使人知己”“知人”“自知”。也就是说，“自知”的知己才是“知人”的最高层次，也是“智”的重要内涵。所以孔子说颜回是“士中的君子”了。
后代的“知府”“知县”等说法，就保留了“知”的这一原始意义。所以“父母之年，不可不知也。”（4.21）孔子强调内在性的了解父母和全面领会父母的意图，才是真正的孝，说明“知”在“孝”里面的重要性。但在达不到这一理想状态的情况下，孔子又强调“人不知而不愠”（1.1），相互理解的重点在于自己，而不在别人。“不患人之不己知，患不知人也。”（1.16）有了知人这一内在的知，就可以与人建立共识。“丘也幸，苟有过，人必知之。”（7.30）一切在内在的“知”，都是不可隐瞒的。
总之，关于“知”与“智”的关系：“知”是一种认知活动和能力，其主要从外在方面来把握和认知事物，也涉及到，对自身的认知和了解。比如曾子的“吾日三省吾身”(1.4)，这里也涉及到“知”。这种“知”就是一种“反省”“体悟”，是从内在方面对自己的心灵、道德、德性的一种把握和体认，也是一种能力。然而“智”就不同了，“里仁为美。择不处仁，焉得知？”(4.1);“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也”(5.20)。也就是说，“智”在这里是“知”的一个升华。首先，是在“知”形成确定以后才出现的；其次；其是对积累的“知”的灵活运用(择不处仁，焉得知？4.1)；第三，也涉及到了伦理道德领域，并且“智’的作用不可小觑，因为“知者利仁”（4.2）。所以说：知识的积累、认知的增加主要从外在的道德实践领域对“智”的形成起作用。或者说,“智”的灵活运用和解决具体问题的能力是靠知识的积累和认识能力的增加而形成的。
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