回归乡土社会
——读《乡土社会》有感
内容提要:《乡土中国》是费孝通老先生研究中国基层社会传统的社会学著作，浓缩了中国基层社会的乡土本色。费老先生作为社会学领域颇有声望的学者，从乡土社会的基层性、私有性、权力格局三个方面，向我们勾勒出了中国基层社会的体系。

关键词:乡土中国；基层社会；权力格局

14篇文章，浓缩了中国基层社会的乡土本色。费孝通先生的《乡土中国》，作为研究中国基层社会传统的社会学著作，虽时过境迁，但仍旧不失锋芒。

乡土社会的追寻者

都说知书者，先识著书之人。初次接触费老先生，只知道他曾是杨绛先生的追求者之一，是社会学领域的一个颇有声望的学者。翻开《乡土中国》的序言，读着费老先生对自己写作《乡土中国》缘由的回忆，我对费老先生的认识也逐步深化。
一个敢于引导学生在未知领域进军的领头羊，一个尝试回答自己提出的作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会的探索者。谦和的文风、朴素的认识、大胆而不失严谨的阐述，就是这样一个人，从具体的社会中提炼出概念，勾勒出了传统基层社会特具的体系。

             #乡土社会的本色

“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？”这是费老的疑问，同时也是我们读者的一个疑问。费老先生曾在序言中提出了这个问题，而他也在《乡土中国》中从不同角度回答了这个问题。
从基层上看，中国社会是乡土性的，表现为那些被称为土头土脑的乡下人群体。中国是传统的农耕社会，是一个乡土气息很浓的国家，以自然情结为主，农民作为乡土社会的主要劳动力，自然是中国社会的基层。

费老先生在文中提到：“乡下人土气，虽则似乎带有几分藐视的意味，但是这个土字确用得很好。”

或许，土是乡土社会的本色之一吧。土，孕育了庄稼，乡下人以土为生。土地，对于乡下人来说，犹如河流对西方的意义。在古代中国的原始社会，盛行着对神的祭祀崇拜。拜天地、拜社稷。土地，从数量上来讲，无疑是乡土社会中占着最高地位也是最通人性的神。土地的固定性，一方面带来的是维系乡土社会稳定的基础，人口附着于土地，一代又一代的传承着祖辈叶落归根的情结。但从另一方面讲，土地所形成的不流动性带来了孤立和隔膜。以村落为单位的聚村而居，因活动地域范围的限制，人口流动性差的缘故，乡土社会逐步形成孤立的地方特色。在生于斯，长于斯的生活范式的影响下，人与人的关系也逐步发展为了一种“熟悉”的礼俗社会模式。从心所欲不逾俗的自由，家国一体的联结，那种发生于对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，那种基于乡土情结的人情，已然随着人口的流动，工商业的发展演变为基于契约的陌生性了。乡，或许已经不再是衣锦荣归的去处，那种熟悉感，也逐渐随着城市化的发展，而退化了。

从文字的角度来看，乡土社会受空间和时间阻隔的影响，基于乡土社会是熟人社会的特性，乡土社会有着自己独特的交流方式。有人嘲笑乡间多文盲，不识字，但却忽略了文字只是说话交流、传情达意的一个工具，且就传情达意的作用而言，还需要表情肢体、面对面交流作以辅助。
那带有乡土味道的方言土语，如捞油水，哈怂，嚷仗，啊达，谝闲传，支应，麻米儿....那带有地方韵味的地方儿歌：东方亮，快下炕，背上书包把学上，到路上，甭打晃，早上念书不肯忘...那独具特色的地方文化，华阴老腔一声吼，土地也要抖三抖...

费老先生说乡土社会没有文字，却有词，一切文化不能没有“词”，但不一定有“文字”。在这基层中，有语言而无文字，不论是从空间还是时间角度来讲，乡土社会中的人们不是城市人口中所说的文盲，不是愚到连字都不认得，而是那些字不符合他们生活的需要。

乡土社会的私有性

说起乡土社会的“私有性”，费老先生用差序格局、系推着私人的道德两章着重描写了乡土社会的私。
我们常常可以听到有人说中国人很自私，缺乏一种社会责任感，可到底是什么原因导致了中国人的自私，则很少有人能回答上来。对此，费老先生采用了中西比较的类型学方法从乡土社会的社会结构层面对私的问题作了回答。

首先，费老先生提出了差序格局的概念，差序格局是中国乡土社会的基层机构，这种格局具有同心圆波纹性质，每个人都是这个同心圆的中心。

其次，这种社会格局能收能放、能伸能缩。在这个格局里，社会关系是通过一个一个人推出去的，是私人联系的增加。多个私人联系构成了社会网络，基于此网络，引起了不同的道德观念。

最后，中国人的自私出于差序格局的人伦等差，所有的价值标准都不可以超脱于此而独立存在，至于说私有性的强弱则主要取决于所施对象和自己关系的远近。

乡土社会的权力格局

乡土社会是礼治社会，传统是维持礼的规范。乡土社会是生于斯、长于斯、死于斯的社会，在代代如是的环境中，人们可以将前人留下的生活方案当做自己的生活指南，这种生活方案渐渐被延续成一种传统，人们不约而同的服膺于这个传统，逐渐形成了礼治，并通过教化的方式，维持着礼治秩序。

乡土社会的礼治秩序，靠人们内在修养来维系，同时确立伦理等级制度，来作为辅助。礼治秩序的最理想状态是以无为之道达无讼之境。从权力结构来看，乡土社会的权力共分为四种，即横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力。横暴权力基于社会冲突，同意权力基于社会合作，长老权力基于差序格局，时势权力基于时局而产生。在现代社会中，知识权力即为时势权力。知识也可称作信息资源，谁掌握了信息资源，也即掌握了时势权力。